Fenomenologia da Percepção - Charlezine

O MUNDO PERCEBIDO 333
como um reflexo de sua orientação no mundo, mas também
se impõe a uma psicologia intelectualista, para a qual o "direito"
e o "invertido" são relações e dependem dos referenciais
a que nos reportamos. Como o eixo de coordenadas escolhido,
qualquer que seja, novamente só está situado no espaço
por suas relações a um outro referencial, e assim por
diante, a determinação do lugar do mundo é indefinidamente
diferida, o "alto" e o "baixo" perdem todo sentido determinável,
a menos que, por uma contradição impossível, se
reconheça a certos conteúdos o poder de se instalarem a si
mesmos no espaço, o que leva ao empirismo e às suas dificuldades.
E fácil mostrar que uma direção só pode existir para
um sujeito que a traça, e um espírito constituinte tem eminentemente
o poder de traçar todas as direções no espaço,
mas atualmente ele não tem nenhuma direção e, por conseguinte,
nenhum espaço, na falta de um ponto de partida efetivo,
de um aqui absoluto que possa, pouco a pouco, dar um
sentido a todas as determinações do espaço. O intelectualismo,
tanto quanto o empirismo, permanece aquém do problema
do espaço orientado, porque ele não pode nem mesmo
colocar a questão. Com o empirismo, tratava-se de saber como
a imagem do mundo que, em si, está invertida pode aprumar-se
para mim. O intelectualismo não. pode nem mesmo
admitir que a imagem do mundo esteja invertida após
a imposição dos óculos. Pois para um espírito constituinte não
há nada que distinga as duas experiências antes e depois da
imposição dos óculos, ou, ainda, nada que torne incompatíveis
a experiência visual do corpo "invertido" e a experiência
tátil do corpo "direito", já que ele não considera o espetáculo
de parte alguma e já que todas as relações objetivas entre
o corpo e a circunvizinhança estão conservadas no novo espetáculo.
Vê-se então a questão: de bom grado o empirismo
se concederia, com a orientação efetiva de minha experiência
corporal, este ponto fixo de que precisamos se queremos