Fenomenologia da Percepção - Charlezine

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ção do tempo verdadeiro que mantém tudo e que está no coração
da demonstração assim como da expressão. "A reflexão
sobre a potência criadora do espírito", diz Brunschvicg 29 ,
"com toda certeza de experiência implica o sentimento de
que, em uma determinada verdade que se chegou a demonstrar,
existe uma alma de verdade que a ultrapassa e que dela
se separa, alma que pode separar-se da expressão particular
dessa verdade para dirigir-se a uma expressão mais compreensiva
e mais profunda, mas sem que este progresso afete a eternidade
do verdadeiro." O que é este verdadeiro eterno que
ninguém tem? O que é este expresso para além de toda expressão
e, se temos o direito de pô-lo, por que nossa preocupação
constante é obter uma expressão mais exata? O que
é este Uno em torno do qual os espíritos e as verdades estão
dispostos como se tendessem para ele, ao mesmo tempo em
que se sustenta que eles não tendem para nenhum termo
preestabelecido? A idéia de um Ser transcendente pelo menos
tinha a vantagem de não tornar inúteis as ações pelas
quais, em uma retomada sempre difícil, cada consciência e
a intersubjetividade criam elas mesmas a sua unidade. É verdade
que, se essas ações são aquilo que de mais íntimo podemos
apreender em nós mesmos, a posição de Deus não contribui
em nada para a elucidação de nossa vida. Temos a experiência
não de um verdadeiro eterno e de uma participação
no Uno, mas dos atos concretos de retomada pelos quais,
no acaso do tempo, travamos relações com nós mesmos e com
outrem; em suma, temos a experiência de uma participação
no mundo, o "ser-para-a-verdade" não é distinto do ser no
mundo.
Agora estamos em condições de tomar partido na questão
da evidência e de descrever a experiência da verdade. Existem
verdades assim como existem percepções: não que alguma
vez possamos desdobrar inteiramente diante de nós as razões
de alguma afirmação — só existem motivos, nós só te-