Fenomenologia da Percepção - Charlezine

O MUNDO PERCEBIDO 481
outrem assim como de mim mesmo, amar a outrem como
a mim mesmo. Mas a subjetividade à qual fomos de encontro
não se deixa chamar de Deus. Se a reflexão me revela a
mim mesmo como sujeito infinito, é preciso reconhecer, pelo
menos a título de aparência, a ignorância em que eu estava
deste eu mais mim mesmo do que eu. Eu o conhecia, dir-se-á,
já que eu percebia a outrem e a mim mesmo e já que esta
percepção só é possível justamente por ele. Mas, se eu já o
conhecia, todos os livros de filosofia são inúteis. Ora, a verdade
precisa ser revelada. Portanto, é este eu finito e ignorante
que reconheceu Deus em si mesmo enquanto Deus, no
avesso dos fenômenos, se pensava desde sempre. E por esta
sombra que a luz vã chega a iluminar algo, e por aí é definitivamente
impossível reabsorver a sombra na luz, eu nunca
posso reconhecer-me como Deus sem negar em hipótese aquilo
que quero afirmar em tese. Em Deus eu poderia amar a outrem
como a mim mesmo, mas ainda seria preciso que meu
amor por Deus não viesse de mim, e que na verdade ele fosse,
como dizia Spinoza, o amor pelo qual Deus se ama a si
mesmo através de mim. Dessa forma, para terminar, em parte
alguma haveria amor por outrem nem outrem, mas um único
amor por si que se estabeleceria sobre si mesmo para além
de nossas vidas, que não nos concerniria em nada e ao qual
nós não poderíamos ter acesso. O movimento de reflexão e
de amor que conduz a Deus torna impossível o Deus ao qual
ele desejaria conduzir.
Portanto, é exatamente ao solipsismo que somos reconduzidos,
e agora o problema aparece em toda a sua dificuldade.
Não sou Deus, só tenho uma pretensão à divindade.
Escapo a todo engajamento e ultrapasso a outrem enquanto
qualquer situação e qualquer outro devem ser vividos por mim
para, aos meus olhos, serem. E todavia, pelo menos à primeira
vista, outrem tem um sentido para mim. Assim como
os deuses do politeísmo, preciso contar com outros deuses,