Fenomenologia da Percepção - Charlezine

O MUNDO PERCEBIDO 447
A pretensa plenitude do objeto e do instante só surge diante
da imperfeição do ser intencional. Um presente sem porvir
ou um eterno presente é exatamente a definição da morte,
o presente vivo está dilacerado entre um passado que ele retoma
e um porvir que projeta. Portanto, é essencial à coisa
e ao mundo apresentarem-se como "abertos", reenviar-nos
para além de suas manifestações determinadas, prometer-nos
sempre "outra coisa para ver". E isso que por vezes se exprime
dizendo que a coisa e o mundo são misteriosos. Eles
o são, com efeito, a partir do momento em que não nos limitamos
ao seu aspecto objetivo e os recolocamos no ambiente
da subjetividade. Eles são até mesmo um mistério absoluto,
que não comporta nenhum esclarecimento, não por uma falha
provisória de nosso conhecimento, pois então ele voltaria
a cair na categoria de simples problema, mas porque ele não
é da ordem do pensamento objetivo, em que existem soluções.
Para além de nossos horizontes não há nada a se ver
senão outras paisagens ainda e outros horizontes, nada a se
ver no interior da coisa senão outras coisas menores. O ideal
do conhecimento objetivo é ao mesmo tempo fundado e arruinado
pela temporalidade. O mundo no sentido pleno da
palavra não é um objeto, ele tem um invólucro de determinações
objetivas, mas também fissuras, lacunas por onde as
subjetividades nele se alojam, ou, antes, que são as próprias
subjetividades. Compreende-se agora por que as coisas, que
devem ao mundo o seu sentido, não são significações oferecidas
à inteligência, mas estruturas opacas, e por que seu sentido
último permanece embaralhado. A coisa e o mundo só
existem vividos por mim ou por sujeitos tais como eu, já que
eles são o encadeamento de nossas perspectivas, mas transcendem
todas as perspectivas porque esse encadeamento é
temporal e inacabado. Parece-me que o mundo se vive a si
mesmo fora de rnim, assim como as paisagens ausentes continuam
a se viver para além de meu campo visual, e assim