Fenomenologia da Percepção - Charlezine

56 FENOMENOLOGIA DA PERCEPÇÃO
o Bemerken dos empiristas, já que todos os objetos lhe eram
transcendentes. Como um objeto atual, entre todos, poderia
excitar um ato de atenção, já que a consciência os tem a todos?
O que faltava ao empirismo era a conexão interna entre
o objeto e o ato que ele desencadeia. O que falta ao intelectualismo
é a contingência das ocasiões de pensar. No primeiro
caso, a consciência é muito pobre; no segundo, é rica demais
para que algum fenômeno possa solicitá-la. O empirismo
não vê que precisamos saber o que procuramos, sem o
que não o procuraríamos, e o intelectualismo não vê que precisamos
ignorar o que procuramos, sem o que, novamente,
não o procuraríamos. Ambos concordam no fato de que nem
um nem outro compreendem a consciência ocupada em apreender,
não notam essa ignorância circunscrita, essa intenção ainda
"vazia", mas já determinada, que é a própria atenção.
Quer a atenção obtenha aquilo que procura por um milagre
renovado, quer o possua previamente, nos dois casos a constituição
do objeto passou em silêncio. Seja ele uma soma de
qualidades ou um sistema de relações, desde que existe é preciso
que seja puro, transparente, impessoal, e não imperfeito,
verdade para um momento de minha vida e de meu saber,
tal como emerge à consciência. A consciência perceptiva
é confundida com as formas exatas da consciência científica,
e o indeterminado não entra na definição do espírito.
Malgrado as intenções do intelectualismo, as duas doutrinas
têm portanto em comum essa idéia de que a atenção não cria
nada, já que um mundo de impressões em si ou um universo
de pensamento determinante estão igualmente subtraídos à
ação do espírito.
Contra essa concepção de um sujeito ocioso, a análise
da atenção pelos psicólogos adquire o valor de uma tomada
de consciência, e a crítica da "hipótese de constância" vai
aprofundar-se em uma crítica da crença dogmática no "mundo",
considerado como realidade em si no empirismo e co-