Fenomenologia da Percepção - Charlezine

O SER-PARA-SI E O SER-NO-MUNDO 579
que sustente sua estrutura, ter-se-ia podido nos opor que todavia
o mundo precedeu o homem, que a terra, segundo toda
a aparência, é a única habitada, e que assim as visões filosóficas
se revelam incompatíveis com os fatos mais assegurados.
Na realidade, é apenas a reflexão abstrata do intelectualismo
que é incompatível com "fatos" mal compreendidos.
Pois o que se quer dizer exatamente afirmando que o mundo
existiu antes das consciências humanas? Quer-se dizer, por
exemplo, que a terra saiu de uma nebulosa primitiva em que
as condições da vida não estavam reunidas. Mas cada uma
dessas palavras, assim como cada uma das equações da física,
pressupõe nossa experiência pré-científica do mundo, e essa
referência ao mundo vivido contribui para constituir sua significação
válida. Nada me fará compreender o que poderia
ser uma nebulosa que não seria vista por ninguém. A nebulosa
de Laplace não está atrás de nós, em nossa origem, ela
está diante de nós, no mundo cultural. E, por outro lado, o
que se quer dizer quando se diz que não há mundo sem um
ser no mundo? Não que o mundo é constituído pela consciência,
mas, ao contrário, que a consciência sempre se encontra
já operando no mundo. O que é verdadeiro, em suma,
é que existe uma natureza, não a das ciências, mas a que
a percepção me mostra, e que mesmo a luz da consciência
é, como diz Heidegger, lumen naturale, dada a si mesma.
Em todo caso, dir-se-á ainda, o mundo durará depois
de mim, outros homens o perceberão quando eu não estiver
mais nele. Ora, não me é impossível conceber, seja depois
de mim, seja até mesmo durante minha vida, outros homens
no mundo se verdadeiramente minha presença no mundo é
condição de possibilidade deste mundo? Na perspectiva da
temporalização, as indicações que demos acima sobre o problema
de outrem se acham iluminadas. Na percepção de outrem,
dizíamos, eu transponho em intenção a distância infinita
que sempre separará minha subjetividade de uma ou-