Fenomenologia da Percepção - Charlezine

NOTAS 631
as representações e os automatismos; o caso do Conselheiro de Estado torna-se
ininteligível, já que seria preciso reportar seus distúrbios ou à preparação
ideatória do movimento, ou então a alguma deficiência dos automatismos,
o que Liepmann excluía no início, e a apraxia motora se reconduz ou à apraxia
ideatória, quer dizer, a uma forma de agnosia, ou então à paralisia. A apraxia
só se tornará compreensível, só se fará justiça às observações de Liepmann
se o movimento a fazer puder ser antecipado, sem sê-lo por uma representação,
e exatamente isso só é possível se a consciência é definida não
como posição explícita de seus objetos, mas, mais geralmente, como referência
a um objeto prático tanto quanto teórico, como ser no mundo, se o
corpo, por seu lado, é definido não como um objeto entre todos os objetos,
mas como o veículo do ser no mundo. Enquanto se define a consciência pela
representação, a única operação possível para ela é formar representações.
A consciência será motora enquanto ela se der uma "representação de movimento".
O corpo executa então o movimento copiando-o da representação
que a consciência se dá e segundo uma fórmula de movimento que recebe
dela (cf. O. Sittig, Ueber Apraxie, p. 98). Resta compreender por qual operação
mágica a representação de um movimento suscita justamente no corpo
esse próprio movimento. O problema só se resolve se deixamos de distinguir
o corpo enquanto mecanismo em si e a consciência enquanto ser para si.
96. Lhermitte, G. Lévy e Kyriako, Les perturbations de Ia représentation
spatiale chez les apraxiques, p. 597.
97. Lhermitte e Trelles, Sur 1'apraxie constructive, les troubles de Ia pensée
spatiale et de Ia somatognosie dans 1'apraxie, p. 428; cf. Lhermitte, De Massary
e Kyriako, Le role de Ia pensée spatiale dans Vapraxie.
98. Head e Holmes, Sensory Disturbances from Cerebral Lesions, p. 187.
99. Grünbaum, Aphasie und Motorik.
100. Goldstein, Van Woerkom, Boumann e Grünbaum.
101. Grünbaum, trabalho citado, pp. 386-192.
102. Grünbaum, trabalho citado, pp. 397-398.
103. Id., ibid., p. 394.
104. Id., ibid., p. 396.
105. Sobre esse ponto, ver La structure du comportement, pp. 125 ss.
106. Como pensa Bergson, por exemplo, quando define o hábito como
"o resíduo fossilizado de uma atividade espiritual' 1 .
107. Head, Sensory Disturbances from Cerebral Lesions, p. 188.
108. Grünbaum, Aphasie und Motorik, p. 395.
109. Ele esclarece assim a natureza do esquema corporal. Quando dizemos
que este nos dá imediatamente a posição de nosso corpo, não queremos
dizer, à maneira dos empiristas, que ele consiste em ura mosaico de "sensações
extensivas 11 . Ele é um sistema aberto ao mundo, correlativo do mundo.
110. Cf. Chevalier, L'habitude, pp. 202 ss.
111. Ver Proust, Du côtéde chez Swann, II: "Como se os instrumentistas
muito menos tocassem a pequena frase do que executassem os ritos exi-