Fenomenologia da Percepção - Charlezine

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vel para mim é precisamente aquilo que, para o espectador,
a torna visível sob o aspecto da largura: a justaposição de pontos
simultâneos em uma única direção, que é a de meu olhar.
Portanto, a profundidade que declaram invisível é uma profundidade
já identificada à largura, e sem essa condição o argumento
não teria nem mesmo uma aparência de consistência.
Da mesma maneira, o intelectualismo só pode fazer aparecer,
na experiência de profundidade, um sujeito pensante
que faça sua síntese, porque ele reflete em uma profundidade
realizada, em uma justaposição de pontos simultâneos que
não é a profundidade tal como ela se oferece a mim, mas a
profundidade para um espectador situado lateralmente, quer
dizer, finalmente a largura 19 . Assimilando de uma só vez
uma à outra, as duas filosofias se dão como evidente o resultado
de um trabalho constitutivo do qual, ao contrário, precisamos
retraçar as fases. Para tratar a profundidade como
uma largura considerada de perfil, para chegar a um espaço
isótropo, é preciso que o sujeito abandone seu lugar, seu ponto
de vista sobre o mundo, e se pense em uma espécie de ubiqüidade.
Para Deus, que está em todas as partes, a largura
é imediatamente equivalente à profundidade. O intelectualismo
e o empirismo não nos dão um relato da experiência
humana do mundo: eles dizem o que Deus poderia pensar
dela. E sem dúvida é o próprio mundo que nos convida a substituir
as dimensões e a pensá-lo sem ponto de vista. Todos
os homens admitem, sem nenhuma especulação, a equivalência
da profundidade e da largura; ela é partilhada na evidência
de um mundo intersubjetivo, e é isso que faz com que
os filósofos, assim como os outros homens, possam esquecer
a originalidade da profundidade. Mas ainda não sabemos nada
sobre o mundo e o espaço objetivos, procuramos descrever
o fenômeno do mundo, que dizer, seu nascimento para
nós neste campo em que cada percepção torna a nos colocar,
em que ainda estamos sós, em que os outros só aparecerão