Fenomenologia da Percepção - Charlezine

552 FENOMENOLOGIÁ DA PERCEPÇÃO
a água que passará amanhã está neste momento em sua nascente,
a água que acaba de passar está agora um pouco mais
embaixo, no vale. Aquilo que para mim é passado ou futuro
está presente no mundo. Freqüentemente se diz que, nas próprias
coisas, o porvir ainda não é, o passado não é mais, e
o presente, rigorosamente, é apenas um limite, de forma que
o tempo desmorona. E por isso que Leibniz podia definir o
mundo objetivo mens momentânea, é por isso também que, para
constituir o tempo, santo Agostinho exigia, além da presença
do presente, uma presença do passado e uma presença
do porvir. Mas compreendamos o que eles querem dizer. Se
o mundo objetivo é incapaz de trazer o tempo, não é porque
de alguma maneira ele seja muito estreito, não é que precisemos
acrescentar a ele um lado de passado e um lado de porvir.
O passado e o porvir existem em demasia no mundo, eles
existem no presente, e aquilo que falta ao próprio ser para
ser temporal é o não-ser do alhures, do outrora e do amanhã.
O mundo objetivo é excessivamente pleno para que nele
haja tempo. O passado e o porvir, por si mesmos, retiramse
do ser e passam para o lado da subjetividade para procurar
nela não algum suporte real, mas, ao contrário, uma possibilidade
de não-ser que se harmonize com sua natureza. Se
separamos o mundo objetivo das perspectivas finitas que dão
acesso a ele e o pomos em si, em todas as suas partes só podemos
encontrar "agoras". Mais ainda, esses agoras, não estando
presentes a ninguém, não têm nenhum caráter temporal
e não poderiam suceder-se. A definição do tempo que está
implícita nas comparações do senso comum, e que se poderia
formular como "uma sucessão de agoras" 1 , não erra
apenas por tratar o passado e o porvir como presentes: ela
é inconsistente, já que destrói a própria noção do "agora"
e a noção da sucessão.
Nada ganharíamos, portanto, em transferir o tempo das
coisas para nós, se renovássemos "na consciência" o erro de