Fenomenologia da Percepção - Charlezine

O SER-PARA-SI E O SER-NO-MUNDO 593
racionalista: ou o ato livre é possível, ou não o é, ou o acontecimento
vem de mim, ou é imposto pelo exterior, não se
aplica às nossas relações com o mundo e com nosso passado.
Nossa liberdade não destrói nossa situação, mas se engrena
a ela: nossa situação, enquanto vivemos, é aberta, o que implica
ao mesmo tempo que ela reclama modos de resolução
privilegiados e que por si mesma ela é impotente para causar
algum.
Chegaríamos ao mesmo resultado considerando nossas
relações com a história. Se me apreendo em minha absoluta
concreção e tal como a reflexão me dá a mim mesmo, sou
um fluxo anônimo e pré-humano que ainda não se qualificou,
por exemplo, como "operário" ou como "burguês". Se
a seguir eu me penso como um homem entre os homens, um
burguês entre os burgueses, isso só pode ser, ao que parece,
O
uma visão secundaria sobre mim mesmo, em meu centro eu «_
nunca sou operário ou burguês, sou uma consciência que se -i
valoriza livremente como consciência burguesa ou como cons- *
ciência proletária. E, com efeito, minha posição objetiva no
circuito da produção nunca basta para provocar a tomada de
consciência de classe. Houve explorados muito antes de que
houvesse revolucionários. Não é sempre em período de crise
econômica que o movimento operário progride. A revolta não
é então o produto das condições objetivas, inversamente é a
decisão que o operário toma de querer a revolução que faz
dele um proletário. A valorização do presente se faz pelo livre
projeto do porvir, donde se poderia concluir que por si
mesma a história não tem sentido, ela tem aquele sentido que
nós lhe damos por nossa vontade. Todavia, aqui novamente
tornamos a cair no método do "aquilo sem o quê": ao pensamento
objetivo, que inclui o sujeito na rede do determinismo,
opomos a reflexão idealista que faz o determinismo repousar
na atividade constituinte do sujeito. Ora, já vimos que
o pensamento objetivo e a análise reflexiva são dois aspectos