Fenomenologia da Percepção - Charlezine

O MUNDO PERCEBIDO 297
é a condição sem a qual não se pode pensar a plenitude da
objetividade, e é verdade que, se tentamos tematizar vários
espaços, eles se reduzem à unidade, cada um deles encontrando-se
em uma certa relação de posição com os outros e,
portanto, sendo uma e a mesma coisa que eles. Mas sabemos
se a objetividade plena pode ser pensada? Se todas as perspectivas
são compossíveis? Se de algum lugar elas podem ser
tematizadas todas em conjunto? Sabemos se a experiência tátil
e a experiência visual podem reunir-se rigorosamente sem cq
uma experiência intersensorial? Se minha experiência e aquela H
do outro podem ser ligadas em um sistema único da expe- ^ (2
riência intersubjetiva? Existem talvez, seja na experiência sen- 2 -5
sorial, seja em cada consciência, "fantasmas" que nenhuma ' £
racionalidade pode reduzir. Toda a Dedução Transcenden- 5=
tal está sustentada na afirmação de um sistema integral da §j' '
verdade. É justamente às fontes dessa afirmação que é preci- c
so remontar, se se quer refletir. Nesse sentido, pode-se dizer, ç'
com Husserl 18 , que em intenção Hume foi mais longe do que ":
ninguém na reflexão radical, já que verdadeiramente ele quis
reconduzir-nos aos fenômenos dos quais temos a experiência,
para aquém de toda ideologia, mesmo se por outro lado
ele mutilou e dissociou essa experiência. Em particular, a idéia
de um espaço único e a de um tempo único, estando apoiadas
naquela de uma adição do ser da qual justamente Kant
fez a crítica na Dialética Transcendental, deve ser posta entre
parênteses e produzir sua genealogia a partir de nossa experiência
efetiva. Essa nova concepção da reflexão, que é a
concepção fenomenológica, significa em outros termos dar
uma nova definição do apriori. Kant já mostrou que o apriori
não é cognoscível antes da experiência, quer dizer, fora de
nosso horizonte de facticidade, e que não se pode tratar de
distinguir dois elementos reais do conhecimento, dos quais
um seria a priori e o outro a posteriori. Se o o priori conserva
em sua filosofia o caráter daquilo que deve ser, por oposição