Fenomenologia da Percepção - Charlezine

o CORPO 255
cada língua, um sistema de expressão muito reduzido, mas
tal, por exemplo, que não seria arbitrário chamar de luz a
luz se chamamos de noite a noite. A predominância das vogais
em uma língua, das consoantes em outra, os sistemas
de construção e de sintaxe não representariam tantas convenções
arbitrárias para exprimir o mesmo pensamento, mas várias
maneiras, para o corpo humano, de celebrar o mundo
e finalmente de vivê-lo. Daí proviria o fato de que o sentido
pleno de uma língua nunca é traduzível em uma outra. Podemos
falar várias línguas, mas uma delas permanece sempre
aquela na qual vivemos. Para assimilar completamente uma
língua, seria preciso assumir o mundo que ela exprime, e nunca
pertencemos a dois mundos ao mesmo tempo 15 . Se existe
um pensamento universal, nós o obtemos retomando o esforço
de expressão e de comunicação tal como ele foi tentado
por uma língua, assumindo todos os equívocos, todos os deslizamentos
de sentido dos quais é feita uma tradição lingüística,
e que mensuram exatamente sua potência de expressão.
Um algoritmo convencional — que aliás só tem sentido reportado
à linguagem — exprimirá sempre a Natureza sem
o homem. Portanto, rigorosamente, não existem signos convencionais,
simples notação de um pensamento puro e claro
para si mesmo, só existem falas nas quais se contrai a história
de toda uma língua, e que realizam a comunicação sem
nenhuma garantia, no meio de incríveis acasos lingüísticos.
Se nos parece sempre que a linguagem é mais transparente
do que a música, é porque na maior parte do tempo permanecemos
na linguagem constituída, damo-nos significações
disponíveis e, em nossas definições, limitamo-nos, como o dicionário,
a indicar equivalências entre elas. O sentido de uma
frase parece-nos do começo ao fim inteligível, separável dessa
própria frase e definido em um mundo inteligível, porque
supomos dadas todas as participações que ela deve à história
da língua e que contribuem para determinar seu sentido. Na