Fenomenologia da Percepção - Charlezine

O SER-PARA-SI £ O SER-NO-MUNDO 525
to se transcende na fala, que a própria fala faz esta concordância
de mim comigo e de mim com outrem sobre a qual
se quer fundá-la. O fenômeno da linguagem, no duplo sentido
de fato primeiro e de prodígio, não é explicado, mas suprimido,
se nós o duplicamos com um pensamento transcendente,
já que ele consiste no fato de que um ato de pensamento,
por ter sido expresso, doravante tem o poder de sobreviver.
Não é, como freqüentemente se disse, que a fórmula
verbal nos sirva de meio mnemotécnico: inscrita no
papel ou confiada à memória, ela não nos serviria para nada
se de uma vez por todas não tivéssemos adquirido a potência
interior de interpretá-la. Exprimir não é substituir ao pensamento
novo um sistema de signos estáveis aos quais estejam
ligados pensamentos seguros, é assegurar-se, pelo emprego
de palavras já usadas, de que a intenção nova retoma a herança
do passado, é com um só gesto incorporar o passado
ao presente e soldar este presente a um futuro, abrir todo um
ciclo de tempo em que o pensamento "adquirido" permanecerá
presente a título de dimensão, sem que doravante precisamos
evocá-lo ou reproduzi-lo. O que se chama de in temporal
no pensamento é aquilo que, por ter retomado assim
o passado e envolvido o futuro, é presuntivamente de todos
os tempos e portanto não é de forma alguma transcendente
ao tempo. O intemporal é o adquirido.
Dessa aquisição para sempre, o próprio tempo nos oferece
o primeiro modelo. Se o tempo é a dimensão segundo
a qual os acontecimentos se expulsam uns aos outros, ele é
também-a dimensão segundo a qual cada um deles recebe um
lugar inalienável. Dizer que um acontecimento tem lugar é dizer
que será verdadeiro para sempre que ele teve lugar. Cada
momento do tempo, segundo sua própria essência, põe
uma existência contra a qual os outros momentos do tempo
nada podem. Após a construção, a relação geométrica está
adquirida; mesmo se esqueço os detalhes da demonstração,