Fenomenologia da Percepção - Charlezine

O SER-PARA-SI E O SER-NO-MUNDO 569
parência absoluta, pois um tal sujeito seria definitivamente
incapaz de decair no tempo e não teria portanto nada de comum
com nossa experiência — ela é a consciência do presente.
No presente, na percepção, meu ser e minha consciência
são um e o mesmo, não que meu ser se reduza ao conhecimento
que dele tenho e esteja claramente exposto diante de
mim — ao contrário, a percepção é opaca, ela põe em questão,
abaixo daquilo que eu conheço, meus campos sensoriais,
minhas cumplicidades primitivas com o mundo —, mas porque
aqui "ter consciência" não é senão "ser em..." e porque
minha consciência de existir confunde-se com o gesto efetivo
de "ex-situação" 14 . É comunicando-nos com o mundo
que indubitavelmente nos comunicamos com nós mesmos.
Nós temos o tempo por inteiro e estamos presentes a nós mesmos
porque estamos presentes no mundo.
Se é assim, e se a consciência se enraíza no ser e no tempo
assumindo ali uma situação, como podemos descrevê-la?
E preciso que ela seja um projeto global ou uma visão do tempo
e do mundo que para manifestar-se, para tornar-se explicitamente
aquilo que implicitamente ela é, quer dizer, consciência,
precisa desenvolver-se no múltiplo. Nós não devemos
realizar à parte nem a potência indivisa, nem suas manifestações
distintas, a consciência não é um ou o outro, ela
é um e o outro, ela é o próprio movimento de temporalização
e, como diz Husserl, de "fluxão", um movimento que
se antecipa, um fluxo que não se abandona. Tentemos
descrevê-la melhor a partir de um exemplo. O romancista,
o psicólogo que não remonta às fontes e toma a temporalização
inteiramente pronta, vê a consciência como uma multiplicidade
de fatos psíquicos entre os quais ele tenta estabelecer
relações de causalidade. Por exemplo 15 , Proust mostra
como o amor de Swann por Odete acarreta o ciúme que, por
sua vez, modifica o amor, já que Swann, sempre preocupado
em arrebatá-la de qualquer outro, perde o tempo disponível