Fenomenologia da Percepção - Charlezine

650 FENOMENOLOGIA DA PERCEPÇÃO
79. Straus, Vom Sinn der Sinne, p. 290.
80. Minkowski, Leproblème des haüucinations et leproblème de Vespace, p. 67.
81. Ibid., p. 68.
82. Straus, op. cit., p. 288.
83. Id., ibid. O doente "vive no horizonte de sua paisagem, dominado
por impressões unívocas, sem motivo e sem fundamento, que não estão mais
inseridas na ordem universal do mundo das coisas e nas relações de sentido universais
da linguagem. As coisas que os doentes designam pelos nomes que nos
são familiares todavia não são mais, para eles, as mesmas coisas que para nós.
Em sua paisagem eles só conservaram e introduziram fragmentos de nosso mundo,
e estes fragmentos ainda não permanecem aquilo que eram enquanto partes do
todo". As coisas do esquizofrênico são imóveis e inertes, as do delirante, ao contrário,
são mais falantes e vivas do que as nossas. "Se a doença progride, a disjunção
dos pensamentos e a desaparição da fala revelam a perda do espaço geográfico,
o embotamento dos sentimentos revela o empobrecimento da paisagem"
(Straus, op. cit., p. 291).
84. A alucinação, diz Klages, supõe uma " Verminderung des Ausdrucksgehaltes
der àuszeren Erscheinungswelt", citado por Schorsch, Zur Theorie der
Halluzinationen, p. 71.
85. Urdoxa ou Urglaube, de Husserl.
86. Piaget, La représentaíion du monde chez l'enfant, pp. 69 ss.
IV. Outrem e o mundo humano
1. La structure du comportement, p. 125.
2. Foi este trabalho que tentamos fazer alhures (La structure du comportement,
cap. I e II).
3. E por isso que se podem descobrir distúrbios do esquema corporal em
um paciente pedindo-lhe que indique, no corpo do médico, o ponto de seu próprio
corpo que é tocado.
4. Piaget, La représentation do monde chez l'enfant, p. 21.
5. Valéry, Introduction à Ia mélhode de Léonard de Vinci, variété, p. 200.
6. Então seria preciso escrever uma história no presente. Foi, por exemplo,
o que Jules Romains fez em Verdun, Bem entendido, se o pensamento objetivo
é incapaz de esgotar uma situação histórica presente, não se deve concluir
daí que precisemos viver a história como os olhos fechados, como uma aventura
individual, recusar-nos a toda colocação em perspectiva e lançar-nos à ação sem
fio condutor. Fabrício perde Waterloo, mas o repórter já está mais perto do acontecimento.
O espírito de aventura nos distancia deste mais ainda do que o pensamento
objetivo. No contato com o acontecimento há um pensamento que procura
sua estrutura concreta. Uma revolução, se está verdadeiramente no sentido
da história, pode ser pensada ao mesmo tempo em que vivida.
7. Husserl, DizKnsis dereuropáischen Wissenschaften und die transzendentale Phãnomenologie,
III (inédito).