Fenomenologia da Percepção - Charlezine

OS PREJUÍZOS CLÁSSICOS E O RETORNO AOS FENÔMENOS 81
ção de causa como determinante exterior de seu efeito, e a de
razão como a lei de constituição intrínseca do fenômeno. Ora,
a percepção do corpo próprio e a percepção externa, acabamos
de vê-lo, oferecem-nos o exemplo de uma consciência
não-tética, quer dizer, de uma consciência que não possui a
plena determinação de seus objetos, a de uma lógica vivida que
não dá conta de si mesma, e a de uma significação imanente que
não é para si clara e se conhece apenas pela experiência de
certos signos naturais. Esses fenômenos são inassimiláveis pelo
pensamento objetivo, e eis por que a Gestalttheorie, que, como
toda psicologia, é prisioneira das "evidências" da ciência e
do mundo, só pode escolher entre a razão e a causa, eis por
que toda crítica do intelectualismo desemboca, em suas mãos,
em uma restauração do realismo e do pensamento causai. Ao
contrário, a noção fenomenológica de motivação é um desses
conceitos "fluentes" 44 que é preciso formar se se quer retornar
aos fenômenos. Um fenômeno desencadeia um outro não
por uma eficácia objetiva, como a que une os acontecimentos
da natureza, mas pelo sentido que ele oferece — há uma
razão de ser que orienta o fluxo dos fenômenos sem estar explicitamente
posta em nenhum deles, um tipo de razão operante.
É assim que a intenção de olhar para a esquerda e a
aderência da paisagem ao olhar motivam a ilusão de um movimento
no objeto. A medida que o fenômeno motivado se
realiza, sua relação interna ao fenômeno motivante aparece,
e, em lugar de apenas sucedê-lo, ele o explicita e o faz compreender,
de maneira que ele parece ter preexistido ao seu
próprio motivo. Assim, o objeto à distância e sua projeção
física nas retinas explicam a disparidade das imagens e, por
uma ilusão retrospectiva, nós falamos, com Malebranche, de
uma geometria natural da percepção, colocamos antecipadamente
na percepção uma ciência que é construída sobre ela,
e perdemos de vista a relação original de motivação, em que
a distância surge antes de toda ciência, não de um juízo so-