Fenomenologia da Percepção - Charlezine

O MUNDO PERCEBIDO 287
tos de minha percepção, pois esta noção é ambígua, eles só
são instrumentos da- excitação corporal e não da própria percepção.
Não há meio-termo entre o em si e o para si, e já
que meus sentidos, sendo vários, não são eu mesmo, eles só
podem ser objetos. Digo que meus olhos vêem, que minha
mão toca, que meu pé dói, mas essas expressões ingênuas não
traduzem minha experiência verdadeira. Elas já me dão dela
uma interpretação que a afasta de seu sujeito original. Porque
sei que a luz atinge meus olhos, que os contatos se fazem
pela pele, que meu sapato fere meu pé, disperso em meu corpo
as percepções que pertencem à minha alma, coloco a percepção
no percebido. Mas aquilo é apenas o rastro espacial
e temporal dos atos de consciência. Se os considero do interior,
encontro um único conhecimento sem lugar, uma alma
sem partes, e não há nenhuma diferença entre pensar e perceber,
assim como entre ver e ouvir. Podemos manter-nos
nessa perspectiva? Se é verdade que não vejo com meus olhos,
como pude ignorar sempre esta verdade? Eu não sabia o que
dizia, não tinha refletido? Mas, então, como eu podia não
refletir? Como a inspeção do espírito, como a operação de
meu próprio pensamento me pôde ser mascarada, já que meu
pensamento, por definição, é para si mesmo? Se a reflexão
quer justificar-se enquanto reflexão, quer dizer, enquanto progresso
em direção à verdade, ela não deve se limitar a substituir
uma visão do mundo por uma outra, ela deve mostrarnos
como a visão ingênua do mundo é compreendida e ultrapassada
na visão refletida. A reflexão deve iluminar o irrefletido
ao qual ela sucede e mostrar sua possibilidade para poder
compreender-se a si mesma enquanto começo. Dizer que
sou eu ainda que me penso como situado em um corpo e como
provido de cinco sentidos evidentemente é apenas uma
solução verbal, já que eu que reflito não posso reconhecerme
nesse Eu encarnado, já que portanto a encarnação permanece
por princípio uma ilusão e já que a possibilidade dessa