Fenomenologia da Percepção - Charlezine

50 FENOMENOLOGIA DA PERCEPÇÃO
sência todavia eu apreendo em uma hesitação ou em uma reticência,
a cidade cuja estrutura todavia eu conheço em uma
atitude do funcionário ou no estilo de um monumento. Aqui
não pode mais haver espírito objetivo: a vida mental retira-se
em consciências isoladas e abandonadas apenas à introspecção,
em lugar de desenrolar-se, como ela aparentemente o
faz, no espaço humano composto por aqueles com quem discuto
ou com quem vivo, o lugar de meu trabalho ou o de minha
felicidade. A alegria e a tristeza, a vivacidade e a idiotia
são dados da introspecção, e, se revestimos com eles as paisagens
ou os outros homens, é porque constatamos em nós
mesmos a coincidência destas percepções interiores com signos
exteriores que lhes são associados pelos acasos de nossa
organização. A percepção assim empobrecida torna-se uma
pura operação de conhecimento, um registro progressivo das
qualidades e de seu desenrolar mais costumeiro, e o sujeito
que percebe está diante do mundo como o cientista diante
de suas experiências. Ao contrário, se admitimos que todas
essas "projeções", todas essas "associações", todas essas
"transferências" estão fundadas em algum caráter intrínseco
do objeto, o "mundo humano" deixa de ser uma metáfora
para voltar a ser aquilo que com efeito ele é, o meio e como
que a. pátria de nossos pensamentos. O sujeito que percebe
deixa de ser um sujeito pensante "acósmico", e a ação,
o sentimento e a vontade devem ser explorados como maneiras
originais de pôr um objeto, já que "um objeto parece
atraente ou repulsivo antes de parecer negro ou azul, circular
ou quadrado" 14 . Mas o empirismo não deforma a experiência
apenas fazendo do mundo cultural uma ilusão, quando
ele é o alimento de nossa existência. O mundo natural,
por seu lado, é desfigurado e pelas mesmas razões. O que censuramos
no empirismo não é tê-lo considerado como primeiro
tema de análise. Pois é verdade que todo objeto cultural
remete a um fundo de natureza sobre o qual ele aparece, e