Fenomenologia da Percepção - Charlezine

O MUNDO PERCEBIDO 367
objeto em repouso também precisa de identificação. Ele não
pode ser dito em repouso se a cada instante é aniquilado e
recriado, se ele não subsiste através de suas diferentes apresentações
instantâneas. Portanto, a identidade da qual falamos
é anterior à distinção entre o movimento e o repouso.
O movimento não é nada sem um móbil que o trace e faça
sua unidade. Aqui, a metáfora do fenômeno dinâmico ilude
o psicólogo: parece-nos que uma força assegura por si mesma
sua unidade, mas é porque supomos sempre alguém que
a identifica no desdobramento de seus efeitos. Os "fenômenos
dinâmicos" adquirem sua unidade de mim que os vivo,
os percorro e faço sua síntese. Assim, passamos de um pensamento
do movimento, que o destrói, a uma experiência do
movimento, que procura fundá-lo, mas também desta experiência
a um pensamento sem o qual, a rigor, ela nada significa.
Portanto, não se pode dar razão nem ao psicólogo nem
ao lógico, ou antes é preciso dar razão a ambos, e encontrar
o meio de reconhecer a tese e a antítese como sendo ambas
verdadeiras. O lógico tem razão quando exige uma constituição
do próprio "fenômeno dinâmico", e uma descrição
do movimento pelo móbil que seguimos em seu trajeto — mas
ele erra quando apresenta a identidade do móbil como uma
identidade expressa, e ele mesmo é obrigado a reconhecê-lo.
Por seu lado, quando descreve os fenômenos de modo mais
próximo, o psicólogo é conduzido, contra a sua vontade, a
colocar um móbil no movimento, mas ele retoma a vantagem
pela maneira concreta com que concebe este móbil. Na
discussão que acabamos de seguir e que nos servia para ilustrar
o debate perpétuo entre a psicologia e a lógica, o que,
no fundo, Wertheimer quer dizer? Ele quer dizer que a percepção
do movimento não é secundária em relação à percepção
do móbil, que não temos uma percepção do móbil aqui,
depois ali, e em seguida uma identificação que ligaria essas