Fenomenologia da Percepção - Charlezine

550 FENOMENOLOGIA DA PERCEPÇÃO
demos dizer da temporalidade aquilo que acima dissemos, por
exemplo, da sexualidade e da espacialidade: a existência não
pode ter atributo exterior ou contingente. Ela não pode ser
o que quer que seja — espacial, sexual, temporal — sem sêlo
por inteiro, sem retomar e assumir seus "atributos" e fazer
deles dimensões de seu ser, de forma que uma análise um
pouco precisa de cada um deles na realidade diz respeito à
própria subjetividade. Não existem problemas dominantes e
problemas subordinados: todos os problemas são concêntricos.
Analisar o tempo não é tirar as conseqüências de uma
concepção preestabelecida da subjetividade, é ter acesso, através
do tempo, à sua estrutura concreta. Se conseguirmos compreender
o sujeito, não será em sua pura forma, mas procurando-o
na intersecção de suas dimensões. Portanto, precisamos
considerar o tempo em si mesmo, e é seguindo a sua
dialética interna que seremos conduzidos a refazer nossa idéia
do sujeito.
Diz-se que o tempo passa ou se escoa. Fala-se do curso
do tempo. A água que vejo passar preparou-se, há alguns dias,
nas montanhas, quando a geleira derreteu; no presente ela
está diante de mim, ela vai em direção ao mar onde se lançará.
Se o tempo é semelhante a um rio, ele escoa do passado
em direção ao presente e ao futuro. O presente é a conseqüência
do passado, e o futuro a conseqüência do presente. Essa
célebre metáfora é na realidade muito confusa. Pois, a considerar
as próprias coisas, a fusão das neves e aquilo que daí resulta
não são acontecimentos sucessivos, ou, antes, a própria
noção de acontecimento não tem lugar no mundo objetivo.
Quando digo que anteontem a geleira produziu a água que
passa presentemente, eu subentendo um testemunho sujeito
a um certo lugar no mundo e comparo suas visões sucessivas:
ele assistiu ali à fusão das neves e seguiu a água em sua
queda, ou então, da margem do rio, ele vê passar, depois de
dois dias de espera, os pedaços de madeira que havia jogado