Fenomenologia da Percepção - Charlezine

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dúvida não mais como a causa de nossas percepções, mas como
seu fim imanente. Se o mundo deve ser possível, é preciso
que ele esteja implicado no primeiro esboço de consciência,
como o diz tão fortemente a dedução transcendental 13 .
E é por isso que a lua nunca deve parecer maior do que ela
é no horizonte. A reflexão psicológica nos obriga, ao contrário,
a repor o mundo exato em seu berço de consciência, a
perguntarmo-nos como a própria idéia do mundo ou da verdade
exata é possível, a procurar seu primeiro jorro para a
consciência. Quando eu olho livremente, na atitude natural,
as partes do campo agem umas sobre as outras e motivam essa
enorme lua no horizonte, essa grandeza sem medida que todavia
é uma grandeza. É preciso colocar a consciência em
presença de sua vida Írrefletida nas coisas e despertá-la para
sua própria história que ela esquecia; este é o verdadeiro papel
da reflexão filosófica e é assim que se chega a uma verdadeira
teoria da atenção.
O intelectualismo propunha-se a descobrir a estrutura
da percepção por reflexão, em lugar de explicá-la pelo jogo
combinado entre forças associativas e a atenção, mas seu olhar
sobre a percepção ainda não é direto. Nós o veremos melhor
examinando o papel que a noção de juízo desempenha em sua
análise. O juízo é freqüentemente introduzido como aquilo que
falta à sensação para tornar possível uma percepção. A sensação não
é mais suposta como elemento real da consciência. Mas, quando
se quer desenhar a estrutura da percepção, isso é feito voltando
ao pontilhado das sensações. A análise encontra-se dominada
por essa noção empirista, se bem que ela só seja admitida
como o limite da consciência e só sirva para manifestar
uma potência de ligação da qual ela é o oposto. O intelectualismo
vive da refutação do empirismo e nele o juízo tem
freqüentemente a função de anular a dispersão possível das
sensações 14 . A análise reflexiva se estabelece levando as teses
realista e empirista até as suas conseqüências, e demons-