Fenomenologia da Percepção - Charlezine

NOTAS 635
ação uma significação humana. Nesse sentido, nunca existe causalidade econômica
pura, porque a economia não é um sistema fechado e porque ela é
parte da existência total e concreta da sociedade. Mas uma concepção existencial
da história não retira às situações econômicas seu poder de motivação.
Se a existência é o movimento permanente pelo qual o homem retoma por
sua conta e assume uma certa situação de fato, nenhum de seus pensamentos
poderá ser inteiramente desprendido do contexto histórico em que vive
e, em particular, de sua situação econômica. Justamente porque a economia
não é um mundo fechado e porque todas as motivações se ligam no interior
da história, o exterior torna-se interior assim como o interior torna-se exterior,
e nenhum componente de nossa existência jamais pode ser ultrapassado.
Seria absurdo considerar a poesia de P. Valéry como um simples episódio
da alienação econômica: a poesia pura pode ter um sentido eterno. Mas
não é absurdo procurar no drama social e econômico, no modo de nosso Mitsein,
o motivo dessa tomada de consciência. Assim como, nós o dissemos,
toda nossa vida respira uma atmosfera sexual, sem que se possa determinar
um só conteúdo de consciência que seja "puramente sexual" ou que não
o seja de forma alguma, da mesma maneira o drama econômico e social fornece
a cada consciência um certo fundo, ou ainda uma certa imago que ela
decifrará à sua maneira e, nesse sentido, ele é coextensivo à história. O ato
do artista ou do filósofo é livre, mas não sem motivo. Sua liberdade reside
no poder de equívoco do qual falávamos há pouco, ou ainda no processo de
regulagem do qual falávamos mais acima; ela consiste em assumir uma situação
de fato, atribuindo-lhe um sentido figurado para além de seu sentido
próprio. Assim Marx, não contente em ser filho de advogado e estudante de
filosofia, pensa sua própria situação como a de um "intelectual pequenoburguês",
e na perspectiva nova da luta de classes. Assim Valéry transforma
em poesia pura um mal-estar e uma solidão com os quais outros nada
teriam feito. O pensamento é a vida inter-humana tal como ela se compreende
e se interpreta a si mesma. Nessa retomada voluntária, nessa passagem do
objetivo ao subjetivo, é impossível dizer onde terminam as forças da história
e onde começam as nossas, e a questão não significa rigorosamente nada,
já que só existe história para um sujeito que a vive e só existe sujeito situado
historicamente. Não há uma significação única da história, o que fazemos
tem sempre vários sentidos, e é nisso que uma concepção existencial da história
se distingue do materialismo e também do espiritualismo. Mas todo
fenômeno cultural tem, entre outras, uma significação econômica, e, assim
como não se reduz a esta, a história nunca transcende, por princípio, a economia.
A concepção do direito, a moral, a religião, a estrutura econômica
significam-se umas às outras na Unidade do acontecimento social, assim como
as partes do corpo se implicam umas às outras na Unidade de um gesto,
ou como os motivos "fisiológicos", "psicológicos" e "morais" se ligam na
Unidade de uma ação, e é impossível reduzir a vida inter-humana seja às
relações econômicas, seja às relações jurídicas e morais pensadas pelos homens,
assim como é impossível reduzir a vida individual seja às funções cor-