Fenomenologia da Percepção - Charlezine

O CORPO 253
vimento contínuo pelo qual ele se projeta nas coisas e para
os outros. É por meu corpo que compreendo o outro, assim
como é por meu corpo que percebo "coisas". Assim "compreendido",
o sentido do gesto não está atrás dele, ele se confunde
com a estrutura do mundo que o gesto desenha e que
por minha conta eu retomo, ele se expõe no próprio gesto —
assim como, na experiência perceptiva, a significação da chaminé
não está para além do espetáculo sensível e da chaminé
ela mesma, tal como meus olhares e meus movimentos a encontram
no mundo.
O gesto lingüístico, como todos os outros, desenha ele
mesmo o seu sentido. Primeiramente essa idéia surpreende,
mas somos obrigados a chegar a ela se queremos compreender
a origem da linguagem, problema sempre urgente embora
psicólogos e lingüistas concordem em recusá-lo em nome do
saber positivo. Primeiramente parece impossível dar às palavras,
assim como aos gestos, uma significação imanente, porque
o gesto se limita a indicar uma certa relação entre o homem
e o mundo sensível, porque esse mundo é dado ao espectador
pela percepção natural, e porque assim o objeto intencional
é oferecido à testemunha ao mesmo tempo em que
o próprio gesto. A gesticulação verbal, ao contrário, visa uma
paisagem mental que em primeiro lugar não está dada a todos
e que ela tem por função justamente comunicar. Mas,
aqui, o que a natureza não dá a cultura o fornece. As significações
disponíveis, quer dizer, os atos de expressão anteriores,
estabelecem entre os sujeitos falantes um mundo comum
ao qual a fala atual e nova se refere, assim como o gesto ao
mundo sensível. E o sentido da fala é apenas o modo pelo
qual ela maneja esse mundo lingüístico, ou pelo qual ela modula
nesse teclado de significações adquiridas. Eu o apreendo
em um ato indiviso, tão breve quanto um grito. É verdade
que o problema só foi deslocado: essas próprias significações
disponíveis, como elas se constituíram? Uma vez formada