Fenomenologia da Percepção - Charlezine

o CORPO 129
fatos, que a indução científica se limita a justapor, ligam-se
interiormente e compreendem-se sob uma mesma idéia. Se
o homem não deve ser encerrado na ganga do meio circundante
sincrético em que o animal vive como em estado de êxtase,
se ele deve ter consciência de um mundo como razão
comum de todos os meios circundantes e teatro de todos os
comportamentos, é preciso que entre ele mesmo e aquilo que
chama de sua ação se estabeleça uma distância, é preciso que,
como dizia Malebranche, os estímulos do exterior só o afetem
com "respeito", que cada situação momentânea deixe
de ser para ele a totalidade do ser, que cada resposta particular
deixe de ocupar todo o seu campo prático, que a elaboração
dessas respostas, em lugar de se fazer no centro de sua
existência, se passe na periferia e que enfim as próprias respostas
não exijam mais a cada vez uma tomada de posição
singular e sejam desenhadas de uma vez por todas em sua
generalidade. Assim, é renunciando a uma parte de sua espontaneidade,
engajando-se no mundo por órgãos estáveis e
circuitos preestabelecidos que o homem pode adquirir o espaço
mental e prático que em princípio o libertará de seu meio
circundante e fará com que ele o veja. E, sob a condição de
recolocar na ordem da existência até mesmo a tomada de consciência
de um mundo objetivo, não encontraremos mais contradição
entre ela e o condicionamento corporal: dar-se um
corpo habitual é uma necessidade interna para a existência
mais integrada. O que nos permite tornar a ligar o "fisiológico"
e o "psíquico" um ao outro é o fato de que, reintegrados
à existência, eles não se distinguem mais como a ordem
do em si e a ordem do para si, e de que são ambos orientados
para um pólo intencional ou para um mundo. Sem dúvida,
as duas histórias nunca se recobrem inteiramente: uma é banal
e cíclica, a outra pode ser aberta e singular, e seria preciso
reservar o termo história para a segunda ordem de fenômenos
se a história fosse uma seqüência de acontecimentos