Fenomenologia da Percepção - Charlezine

556 FENOMENOLOGIA DA PERCEPÇÃO
Ias relações que ela estabelece entre ele, o passado e o porvir.
Mas justamente uma consciência assim liberada não perdeu
qualquer noção daquilo que pode ser porvir, passado e até
mesmo presente? O tempo que ela constitui não é em todos
os pontos semelhante ao tempo real do qual mostramos a impossibilidade,
ele não é ainda uma série de "agoras", e que
não se apresenta a ninguém, já que ninguém está envolvido
nele? Não estamos sempre igualmente longe de compreender
o que podem ser o porvir, o passado, o presente e a passagem
de um ao outro? O tempo enquanto objeto imanente
de uma consciência é um tempo nivelado, em outros termos
ele não é mais tempo. Só pode haver tempo se ele não está
completamente desdobrado, se passado, presente e porvir não
são no mesmo sentido. E essencial ao tempo fazer-se e não
ser, nunca estar completamente constituído. O tempo constituído,
a série das relações possíveis segundo o antes e o depois
não é o próprio tempo, é seu registro final, é o resultado
de sua passagem que o pensamento objetivo sempre pressupõe
e não consegue apreender. Ele é espaço, já que seus momentos
coexistem diante do pensamento 3 , é presente, já que a
consciência é contemporânea de todos os tempos. Ele é um
ambiente distinto de mim e imóvel em que nada passa e nada
se passa. Deve haver um outro tempo, o verdadeiro, em
que eu apreenda aquilo que é a passagem ou o próprio trânsito.
E verdade que eu não poderia perceber posição temporal
sem um antes e um depois, que, para aperceber a relação
dos três termos, é preciso que eu não me confunda com nenhum
deles, e que o tempo, enfim, tem necessidade de uma
síntese. Mas é igualmente verdade que esta síntese está sempre
para se recomeçar e que se nega o tempo supondo-a acabada
em algum lugar. É exatamente o sonho dos filósofos conceber
uma "eternidade de vida", para além do permanente
e do mutante, em que a produtividade do tempo esteja eminentemente
contida, mas uma consciência tética do tempo,