Fenomenologia da Percepção - Charlezine

O CORPO 191
vez por um certo "lado", que em cada caso certos sintomas
sejam predominantes no quadro clínico da doença, e enfim
que a consciência seja vulnerável e que possa receber a doença
em si mesma. Acometendo a "esfera visual", a doença
não se limita a destruir certos conteúdos de consciência, as
"representações visuais" ou a visão no sentido próprio; ela
atinge uma visão no sentido figurado, da qual a primeira é
o modelo ou o emblema — o poder de "dominar" (überschauen)
as multiplicidades simultâneas 92 , uma certa maneira de pôr
o objeto ou de ter consciência. Mas como esse tipo de consciência
é apenas a sublimação da visão sensível, como a cada
momento ele se esquematiza nas dimensões do campo visual,
sobrecarregando-as, é certo, com um sentido novo, compreende-se
que essa função geral tenha suas raízes psicológicas.
A consciência desenvolve livremente os dados visuais para
além de seu sentido próprio, ela se serve deles para exprimir
seus atos de espontaneidade, como o mostra suficientemente
a evolução semântica que atribui um sentido cada vez mais
rico aos termos intuição, evidência ou luz natural. Mas, reciprocamente,
não há um só desses termos, no sentido final
que a história lhes atribuiu, que se compreenda sem referência
às estruturas da percepção visual. Dessa forma não se pode
dizer que o homem vê porque é Espírito, nem tampouco
que é Espírito porque vê: ver como um homem vê e ser Espírito
são sinônimos. Na medida em que a consciência só é consciência
de algo arrastando atrás de si seu rasto, e em que,
para pensar um objeto, é preciso apoiar-se em um "mundo
de pensamento" precedentemente construído, há sempre uma
despersonalização no interior da consciência; por aqui está
dado o princípio de uma intervenção alheia: a consciência pode
ficar doente, o mundo de seus pensamentos pode desmoronar
em fragmentos — ou antes, como os "conteúdos" dissociados
pela doença não figuravam na consciência normal
a título de partes, e só serviam de apoios a significações que