Fenomenologia da Percepção - Charlezine

O CORPO 181
mente remonta até o fundamento da predicação, encontra
atrás do juízo de inerência o juízo de relação, atrás da subsunção,
enquanto operação mecânica e formal, o ato categorial
pelo qual o pensamento investe o sujeito do sentido que
se exprime no predicado. Assim, nossa crítica da função categorial
só teria como resultado revelar, atrás do uso empírico
da categoria, um uso transcendental sem o qual com efeito
o primeiro é incompreensível. Todavia, a distinção entre
o uso empírico e o uso transcendental mais mascara a dificuldade
do que a resolve. A filosofia criticista duplica as operações
empíricas do pensamento com uma atividade transcendental
que ela encarrega de realizar todas as sínteses das
quais o pensamento empírico apresenta o reflexo. Mas, quando
atualmente penso algo, a garantia de uma síntese intemporal
não é suficiente e nem mesmo necessária para fundar
meu pensamento. É agora, é no presente vivo que é preciso
efetuar a síntese; de outra maneira o pensamento estaria cortado
de suas premissas transcendentais. Quando penso, não
se pode dizer então que eu me recoloco no sujeito eterno que
nunca deixei de ser, pois o verdadeiro sujeito do pensamento
é aquele que efetua a conversão e a retomada atual, e é ele
quem comunica sua vida ao fantasma intemporal. Portanto,
precisamos compreender como o pensamento temporal amarra-se
a si mesmo e realiza sua própria síntese. Se o sujeito
normal compreende imediatamente que a relação do olho à
visão é a mesma que a relação do ouvido à audição, é porque
o olho e o ouvido lhe são imediatamente dados como meios
de acesso a um mesmo mundo, é porque ele tem a evidência
antepredicativa de um mundo único, de modo que a equivalência
entre os "órgãos dos sentidos" e sua analogia se lê
nas coisas e pode ser vivida antes de ser concebida. O sujeito
kantiano põe um mundo, mas, para poder afirmar uma verdade,
o sujeito efetivo precisa primeiramente ter um mundo
ou ser no mundo, quer dizer, manter em torno de si um