Fenomenologia da Percepção - Charlezine

O CORPO 241
a palavra continua a ser um invólucro vazio. Ela é apenas
um fenômeno articular, sonoro, ou a consciência desse fenômeno,
mas em qualquer caso a linguagem é apenas um acompanhamento
exterior do pensamento. Na primeira concepção,
estamos aquém da palavra enquanto significativa; na segunda,
estamos além — na primeira, não há ninguém que
fale; na segunda, há um sujeito, mas ele não é o sujeito falante,
é o sujeito pensante. No que concerne à própria fala,
o intelectualismo mal difere do empirismo e não pode, tanto
quanto este, dispensar-se de uma explicação pelo automatismo.
Uma vez feita a operação categorial, resta explicar a aparição
da palavra que a conclui, e é mais uma vez por um mecanismo
fisiológico ou psíquico que se fará isso, já que a palavra
é um invólucro inerte. Portanto, ultrapassa-se tanto o
intelectualismo quanto o empirismo pela simples observação
de que a palavra tem um sentido.
Se a fala pressupusesse o pensamento, se falar fosse em
primeiro lugar unir-se ao objeto por uma intenção de conhecimento
ou por uma representação, não se compreenderia por
que o pensamento tende para a expressão como para seu acabamento,
por que o objeto mais familiar parece-nos indeterminado
enquanto não encontramos seu nome, por que o próprio
sujeito pensante está em um tipo de ignorância de seus
pensamentos enquanto não os formulou para si ou mesmo
disse e escreveu, como o mostra o exemplo de tantos escritores
que começam um livro sem saber exatamente o que nele
colocarão. Um pensamento que se contentasse em existir para
si, fora dos incômodos da fala e da comunicação, logo que
aparecesse cairia na inconsciência, o que significa dizer que
ele nem mesmo existiria para si. A famosa questão de Kant,
podemos responder que pensar é com efeito uma experiência,
no sentido em que nós nos damos nosso pensamento pela
fala interior ou exterior. Ele progride no instante e como
que por fulgurações, mas em seguida é preciso que nos apro-