Fenomenologia da Percepção - Charlezine

628 FENOMENOLOGIA DA PERCEPÇÃO
lização automática que não incluiria nenhuma consciência do espaço, já que
ela ocorre até mesmo no sono" (compreendido assim como inconsciência absoluta).
Ela é "aprendida" a partir das reações globais de todo o corpo aos
excitantes táteis no bebê — mas esse aprendizado é concebido como o acúmulo
de "resíduos cinestésicos" que serão "despertados" no adulto normal
pela excitação exterior, e que o orientarão para os caminhos de saída apropriados
(Ueber den Einfluss..., pp. 167-206). Se Schn. executa corretamente
os movimentos necessários ao seu ofício, é porque eles são todos habituais
e não exigem nenhuma consciência do espaço (ibid., pp. 221-222).
57. O próprio Goldstein, que tendia (nós o vimos na nota precedente)
a relacionar o Greifen ao corpo e o Zeigen à atitude categoria!, é obrigado a
voltar atrás quanto a essa "explicação". O ato de apreensão, diz ele, pode
"ser executado sob comando, e o doente quer pegar. Para fazê-lo, ele não
precisa ter consciência do ponto do espaço em direção ao qual lança sua mão,
mas todavia ele tem o sentimento de uma orientação no espaço..." {Zeigen
und Greifen, p. 461). O ato de apreensão, tal como existe no normal, "exige
ainda uma atitude categorial e consciente" (ibid., p. 465).
58. "Symbolvermógen schlechthin", Cassirer, Philosophieder symbolischen
Formen III, p. 320.
59. ''Gemeinsamkeit im Sein, Gemeinsamkeit im Sinn", ibid.
60. Cf., por exemplo, Cassirer, Philosophie der Symbolischen Formen, t.
III, cap. VI, Pathologie des Symbolbewusstseins.
61. Com efeito, imagina-se uma interpretação intelectualista da esquizofrenia,
que reconduziria a pulverização do tempo e a perda do futuro a
uma aniquilação da atitude categorial.
62. La síructure du comportement, pp. 91 s.
63. Traduzimos a palavra favorita de Husserl: Stiftung.
64. Ver adiante, 3? parte. E. Cassirer propõe-se evidentemente uma
meta análoga quando censura Kant por ter, a maior parte do tempo, analisado
apenas uma " sublimação intelectual da experiência'' (Philosophie der
Symbolischen Formen, t. III, p. 14), quando ele procura exprimir, pela noção
de pregnância simbólica, a simultaneidade absoluta da matéria e da forma,
ou quando ele retoma por sua própria conta esta frase de Hegel: o espírito
traz e conserva seu passado em sua profundidade presente. Mas as relações
entre as diferentes formas simbólicas permanecem ambíguas. Perguntamonos
sempre se a função de Darstellung é um momento no retorno a si de uma
consciência eterna, a sombra da função de Bedeutung — ou se, ao contrário,
a função de Bedeutung é urna ampliação imprevisível de primeira "onda" constitutiva.
Quando retoma a fórmula kantiana segundo a qual a consciência
só poderia analisar aquilo de que ela fez a síntese, Cassirer retorna evidentemente
ao intelectualismo, a despeito das análises fenomenológicas e até mesmo
existenciais que seu livro contém, e das quais ainda iremos servir-nos.
65. Benary, Studien zur Untersuchung der Intelligenz bei einen Fali von Seelenblindheit,
p. 262.
66. Id., ibid., p. 263.