Fenomenologia da Percepção - Charlezine

O SER-PARA-SI E O SER-NO-MUNDO 601
é preciso que eu tenha com o que reconhecê-los, é preciso portanto
que as estruturas do Para Outrem já sejam as dimensões
do Para Si. Aliás, é impossível derivar do Para Outrem
todas as especificações das quais falamos. Outrem não é necessariamente,
nunca é totalmente objeto para mim. E na simpatia,
por exemplo, posso perceber outrem como existência
nua e liberdade tanto ou tão pouco quanto a mim mesmo.
Outrem-objeto não é senão uma modalidade insincera de outrem,
assim como a subjetividade absoluta não é senão uma
noção abstrata de mim mesmo. Portanto, é preciso que na
reflexão mais radical eu já apreenda em torno de minha individualidade
absoluta como que um halo de generalidade ou
como que uma atmosfera de "sociabilidade". Isso é necessário
se a seguir as expressões "um burguês" e "um homem"
devem poder adquirir um sentido para mim. E preciso que
de um só golpe eu me apreenda como excêntrico a mim mesmo
e que minha existência singular por assim dizer difunda
em torno de si uma existência na-qualidade. É preciso que
os Para Si — eu para mim mesmo e outrem para si mesmo
-— se destaquem sobre um fundo de Para Outrem — eu para
outrem e outrem para mim. É preciso que minha vida tenha
um sentido que eu não constitua, que a rigor exista uma intersubjetividade,
que cada um de nós seja simultaneamente
um anônimo no sentido da individualidade absoluta e um anônimo
no sentido da generalidade absoluta. Nosso ser no mundo
é o portador concreto desse duplo anonimato.
Sob essa condição, pode haver situações, um sentido da
história, uma verdade histórica, três maneiras de dizer a mesma
coisa. Se efetivamente eu me fizesse operário ou burguês
por uma iniciativa absoluta, e se em geral nada solicitasse a
liberdade, a história não comportaria nenhuma estrutura, não
se veria nenhum acontecimento perfilar-se nela, tudo poderia
sair de tudo. Não existiria o Império Britânico como forma
histórica relativamente estável à qual se pudesse dar um