Fenomenologia da Percepção - Charlezine

368 FENOMENOLOGIA DA PERCEPÇÃO
posições na sucessão 44 , que sua diversidade não é subsumida
a uma unidade transcendente e que, enfim, a identidade
do móbil flui diretamente "da experiência" 45 . Em outros termos,
quando o psicólogo fala do movimento como de um fenômeno
que envolve o ponto de partida A e o ponto de chegada
B (AB), ele não quer dizer que não há nenhum sujeito
do movimento, mas que em caso algum o sujeito do movimento
é um objeto A primeiramente dado como presente em
seu lugar e estacionário: enquanto existe movimento, o móbil
é apreendido no movimento. Sem dúvida, o psicólogo concordaria
com o fato de que em todo movimento há, se não
um móbil, pelo menos um movente, sob a condição de que não
se confunda este movente com nenhuma das figuras estáticas
que se podem obter detendo o movimento em um ponto qualquer
do trajeto. E é aqui que ele ganha vantagem sobre o lógico.
Pois, por não ter retomado contato com a experiência
do movimento fora de todo prejuízo referente ao mundo, o
lógico só fala do movimento em si, põe o problema do movimento
em termos de ser, o que finalmente o torna insolúvel.
Sejam, diz ele, as diferentes aparições {Erscheinungen) do movimento
em diferentes pontos do trajeto, elas só serão aparições
de um mesmo movimento se forem aparições de um mesmo
móbil, de um mesmo Erscheinende, de um mesmo algo que
se expõe (darstelli) através de todas elas. Mas o móbil só precisa
ser posto como um ser à parte se suas aparições em diferentes
pontos do percurso foram elas mesmas realizadas como
perspectivas discretas. Por princípio, o lógico só conhece
a consciência tética, e é esse postulado, essa suposição de um
mundo inteiramente determinado, de um ser puro, que prejudica
sua concepção do múltiplo e, por conseguinte, sua concepção
da síntese. O móbil, ou antes, como dissemos, o movente,
não é idêntico sob as fases do movimento, ele é idêntico
nelas. Não é porque reencontro a mesma pedra no chão
que acredito em sua identidade no curso do movimento. Ao