Fenomenologia da Percepção - Charlezine

466 FENOMENOLOGIA DA PERCEPÇÃO
se trata de uma civilização desconhecida ou estranha, várias
maneiras de ser ou de viver podem repousar sobre as ruínas,
sobre os instrumentos quebrados que encontro ou sobre a paisagem
que percorro. O mundo cultural é agora ambíguo, mas
ele já está presente. Há ali uma sociedade a conhecer. Um
Espírito Objetivo habita os vestígios e as paisagens. Como isso
é possível? No objeto cultural, eu sinto, sob um véu de anonimato,
a presença próxima de outrem. Servem-j-í do cachimbo
para fumar, da colher para comer, da sineta para chamar,
e é pela percepção de um ato humano ou de um outro homem
que a percepção do mundo cultural poderia verificar-se. Como
uma ação ou um pensamento humano poderiam ser
apreendidos no modo do "se", já que, por princípio, elas são
operações em primeira pessoa, inseparáveis de um Eu? É fácil
responder que aqui o pronome indefinido é apenas uma
fórmula vaga para designar uma multiplicidade de Eus ou ainda
um Eu em geral. Tenho, dir-se-á, a experiência de um certo
ambiente cultural e das condutas que a ele correspondem;
diante dos vestígios de uma civilização desaparecida, concebo
por analogia a espécie de homem que ali viveu. Mas em
primeiro lugar seria preciso saber como posso ter a experiência
de meu próprio mundo cultural, de minha civilização.
Responder-se-á outra vez que vejo os outros homens em torno
de mim fazerem um certo uso dos utensílios que me rodeiam,
que interpreto a conduta deles por analogia com a minha
e por minha experiência íntima, que me ensina o sentido
e a intenção dos gestos percebidos. No final das contas, as ações
dos outros seriam sempre compreendidas pelas minhas; o "se"
ou o "nós" pelo Eu. Mas a questão está justamente aqui: como
a palavra Eu pode colocar-se no plural, como se pode formar
uma idéia geral do Eu, como posso falar de um outro Eu
que não o meu, como posso saber que existem outros Eus,
como a consciência, que por princípio e enquanto conheci-