Fenomenologia da Percepção - Charlezine

244 FENOMENOLOGIA DA PERCEPÇÃO
ficação conceituai se forme por antecipação a partir de uma
significação gesíual que, ela, é imanente à fala. E, assim como
em um país estrangeiro começo a compreender o sentido das
palavras por seu lugar em um contexto de ação e participando
à vida comum, da mesma maneira um texto filosófico ainda
mal compreendido me revela pelo menos um certo "estilo"
— seja em estilo spinozista, criticista ou fenomenológico —
que é o primeiro esboço de seu sentido, começo a compreender
uma filosofia introduzindo-me na maneira de existir desse
pensamento, reproduzindo seu tom, o sotaque do filósofo.
Em suma, toda linguagem se ensina por si mesma e introduz
seu sentido no espírito do ouvinte. Uma música ou uma pintura
que primeiramente não é compreendida, se verdadeiramente
diz algo, termina por criar por si mesma seu público,
quer dizer, por secretar ela mesma sua significação. No caso
da prosa ou da poesia, a potência da fala é menos visível, porque
temos a ilusão de já possuirmos em nós, com o sentido
comum das palavras, o que é preciso para compreender qualquer
texto, quando, evidentemente, as cores da paleta ou os
sons brutos dos instrumentos, tais como a percepção natural
os oferece a nós, não bastam para formar o sentido musical
de uma música, o sentido pictórico de uma pintura. Mas na
verdade o sentido de uma obra literária é menos feito pelo
sentido comum das palavras do que contribui para modificálo.
Há portanto, tanto naquele que escuta ou lê como naquele
que fala e escreve, um pensamento na fala que o intelectualismo
não suspeita.
Se queremos levá-lo em consideração, precisamos voltar
ao fenômeno da fala e recolocar em questão as descrições
ordinárias que imobilizam o pensamento, assim como a fala,
e permitem conceber entre eles apenas relações exteriores. É
preciso reconhecer em primeiro lugar que o pensamento, no
sujeito falante, não é uma representação, quer dizer, que este
não põe expressamente objetos ou relações. O orador não