Fenomenologia da Percepção - Charlezine

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indivíduo para além das classes, sou socialmente situado, e
minha liberdade, se tem o poder de me engajar alhures, não
tem o poder de instantaneamente me tornar aquilo que decido
ser. Assim, ser burguês ou operário não é apenas ter consciência
de sê-lo, é valorizar-se como operário ou como burguês
por um projeto implícito ou existencial que se confunde
com nossa maneira de pôr em forma o mundo e de coexistir
com os outros. Minha decisão retoma um sentido espontâneo
de minha vida, que ela pode confirmar ou infirmar, mas
não anular. O idealismo e o pensamento objetivo deixam
igualmente escapar a tomada de consciência de classe, um
porque deduz a existência efetiva da consciência, outro porque
infere a consciência da existência de fato, ambos porque
ignoram a relação de motivação.
Responder-se-á talvez, do lado do idealismo, que para
mim mesmo eu não sou um projeto particular, mas uma pura
consciência, e que os atributos de burguês ou de operário
só me pertencem na medida em que me recoloco entre os outros,
que me vejo pelos olhos deles, do exterior, e como um
"outro". Elas seriam categorias do Para Outrem e não do
Para Si. Mas, se houvesse dois tipos de categorias, como eu
poderia ter a experiência de outrem, quer dizer, de um alter
ego? Ela supõe que na visão que tenho de mim mesmo já esteja
esboçada minha qualidade de "outro" possível, e que
na visão que tenho de outrem esteja implicada sua qualidade
dcego. Responder-se-á novamente que outrem me é dado como
um fato e não como uma possibilidade de meu ser próprio.
O que se quer dizer com isso? Que eu não teria a experiência
de outros homens se eles não existissem na superfície
da terra? A proposição é evidente, mas não resolve nosso problema,
pois, como Kant já dizia, não se pode passar de "todo
conhecimento começa com a experiência" a "todo conhecimento
provém da experiência''. Se os outros hórhens que
existem empiricamente devem ser para mim outros homens,