Fenomenologia da Percepção - Charlezine

PREFÁCIO 11
nossas reflexões têm lugar no fluxo temporal que elas procuram
captar (porque elas sich einstromen, como diz Husserl), não
existe pensamento que abarque todo o nosso pensamento. O
filósofo, dizem ainda os inéditos, é alguém que perpetuamente
começa. Isso significa que ele não considera como adquirido
nada do que os homens ou os cientistas acreditam saber. Isso
também significa que a filosofia não deve considerar-se a si
mesma como adquirida naquilo que ela pôde dizer de verdadeiro,
que ela é uma experiência renovada de seu próprio começo,
que toda ela consiste em descrever este começo e, enfim,
que a reflexão radical é consciência de sua própria dependência
em relação a uma vida irrefletida que é sua situação
inicial, constante e final. Longe de ser, como se acreditou,
a fórmula de uma filosofia idealista, a redução fenomenológica
é a fórmula de uma filosofia existencial: o "In-der-
Welt-Sein" de Heidegger só se manifesta sobre o fundo da
redução fenomenológica.
Um mal-entendido do mesmo gênero confunde a noção
das "essências" em Husserl. Toda redução, diz Husserl, ao
mesmo tempo em que é transcendental, é necessariamente
eidética. Isso significa que não podemos submeter nossa percepção
do mundo ao olhar filosófico sem deixarmos de nos
unir a essa tese do mundo, a esse interesse pelo mundo que
nos define, sem recuarmos para aquém de nosso engajamento
para fazer com que ele mesmo apareça como espetáculo,
sem passarmos do fato de nossa existência à natureza de nossa
existência, do Dasein ao Wesen. Mas é claro que aqui a essência
não é a meta, que ela é um meio, que nosso engajamento
efetivo no mundo é justamente aquilo que é preciso compreender
e conduzir ao conceito e que polariza todas as nossas fixações
conceituais. A necessidade de passar pelas essências
não significa que a filosofia as tome por objeto, mas, ao con-