Fenomenologia da Percepção - Charlezine

O CORPO 235
midos. Responder-se-á talvez que a organização de nosso corpo
é contingente, que se pode "conceber um homem sem
mãos, pés, cabeça" 16 , e com mais razão ainda um homem
sem sexo que se reproduziria por brotamento ou por mergulhia.
Mas isso só é verdadeiro se se consideram as mãos, os
pés, a cabeça ou o aparelho sexual abstratamente, quer dizer,
como fragmentos de matéria, não em sua função viva
— e se se forma do homem uma noção ela também abstrata,
na qual só se faz entrar a Cogitatio. Ao contrário, se definimos
o homem por sua experiência, quer dizer, por sua maneira
própria de pôr o mundo em forma, e se reintegramos
os "órgãos" a este todo funcional no qual eles são recortados,
um homem sem mão ou sem sistema sexual é tão inconcebível
quanto um homem sem pensamento. Responder-se-á
outra vez dizendo que nossa proposição só deixa de ser paradoxal
tornando-se uma tautologia: afirmamos em suma que
o homem seria diferente daquilo que ele é, e portanto não
seria mais um homem, se lhe faltasse um só dos sistemas de
relação que efetivamente possui. Todavia, acrescentar-se-á,
é porque definimos o homem pelo homem empírico, tal como
ele de fato existe, e porque ligamos por uma necessidade
de essência e em um a priori humano os caracteres deste todo
dado, que só foram reunidos ali pelo encontro entre causas
múltiplas e pelo capricho da natureza. Na realidade, não imaginamos,
por uma ilusão retrospectiva, uma necessidade de
essência, nós constatamos uma conexão de existência. Já que,
como o mostramos acima pela análise do caso Schn., todas
as "funções" no homem, da sexualidade à motricidade e à
inteligência, são rigorosamente solidárias, é impossível distinguir,
no ser total do homem, uma organização corporal
que trataríamos como um fato contingente, e outros predicados
que lhe pertenceriam com necessidade. Tudo é necessidade
no homem e, por exemplo, não é por uma simples coincidência
que o ser racional é também aquele que se mantém