Fenomenologia da Percepção - Charlezine

392 FENOMENOLOGIA DA PERCEPÇÃO
te, antes que sejam objetivados, a decisão de perguntar à própria
experiência o seu próprio sentido, em uma palavra a fenomenologia
não termina pela negação do ser e pela negação
do sentido? Sob o nome de fenômeno, não é a aparência e
a opinião que ela traz de volta? Ela não põe na origem do
saber exato uma decisão tão pouco justificável quanto a que
encerra o louco em sua loucura, e a última palavra dessa sabedoria
não é reconduzir à angústia da subjetividade ociosa
e separada? Estes são os equívocos que nos resta dissipar. A
consciência mítica ou onírica, a loucura, a percepção, todas
elas em sua diferença não estão fechadas em si mesmas, não
são ilhotas de experiência sem comunicação e de onde não
se poderia sair. Nós nos recusamos a tornar o espaço geométrico
imanente ao espaço mítico e, em geral, a subordinar toda
experiência a uma consciência absoluta dessa experiência
que a situaria no conjunte da verdade, porque a unidade da
experiência, assim compreendida, torna incompreensível sua
variedade. Mas a consciência mítica é aberta a um horizonte
de objetivações possíveis. O primitivo vive seus mitos sobre
um fundo perceptivo claramente articulado o suficiente para
que os atos da vida cotidiana, a pesca, a caça, as relações com
os civilizados, sejam possíveis. O próprio mito, por mais difuso
que possa ser, tem para o primitivo um sentido identificável,
já que ele justamente forma um mundo, quer dizer,
uma totalidade em que cada elemento tem relações de sentido
com os outros. Sem dúvida, a consciência mítica não é
consciência de coisa, quer dizer, do lado subjetivo ela é um
fluxo, não se fixa e não se conhece a si mesma; do lado objetivo,
ela não põe diante de si termos definidos por um certo
número de propriedades isoláveis e articuladas umas às outras.
Mas ela não se arrebata a si mesma em cada uma de
suas pulsações, sem o que ela não seria consciência de coisa
alguma. Ela não toma distância em relação aos seus noemas,
mas se passasse com cada um deles, se não esboçasse o movi-