Fenomenologia da Percepção - Charlezine

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o espaço como um foguete para ir revelar o objeto exterior
no seu lugar. Embora veja ou toque o mundo, meu corpo não
pode no entanto ser visto ou tocado. O que o impede de ser
alguma vez objeto, de estar alguma vez "completamente constituído"
1 , é o fato de ele ser aquilo por que existem objetos.
Ele não é nem tangível nem visível na medida em que é aquilo
que vê e aquilo que toca. Portanto, o corpo não é qualquer
um dos objetos exteriores, que apenas apresentaria esta particularidade
de estar sempre aqui. Se ele é permanente, tratase
de uma permanência absoluta que serve de fundo à permanência
relativa dos objetos que podem entrar em eclipse,
dos verdadeiros objetos. A presença e a ausência dos objetos
exteriores são apenas variações no interior de um campo de
presença primordial, de um domínio perceptivo sobre os quais
meu corpo tem potência. Não apenas a permanência de meu
corpo não é um caso particular da permanência no mundo
dos objetos exteriores, como ainda a segunda só se compreende
pela primeira; não apenas a perspectiva de meu corpo não
é um caso particular daquela dos objetos, como também a
apresentação perspectiva dos objetos só se compreende pela
resistência de meu corpo a qualquer variação de perspectiva.
Se é preciso que os objetos me mostrem sempre somente uma
de suas faces, é porque eu mesmo estou em um certo lugar
de onde as vejo e que não posso ver. Se todavia creio em seus
lados escondidos como também em um mundo que os envolve
a todos e que coexiste com eles, é enquanto meu corpo,
sempre presente para mim e entretanto envolvido no meio
deles por tantas relações objetivas, os mantém em coexistência
com ele e faz bater em todos a pulsação de sua duração.
Assim, a permanência do corpo próprio, se a psicologia clássica
a tivesse analisado, podia conduzi-la ao corpo não mais
como objeto do mundo, mas como meio de nossa comunicação
com ele, ao mundo não mais como soma de objetos determinados,
mas como horizonte latente de nossa experiên-