Fenomenologia da Percepção - Charlezine

O SER-PARA-SI E O SER-NO-MUNDO 607
posso rir de tudo, não há caso em que eu esteja inteiramente
tomado: não é que agora eu me retire em minha liberdade,
é que me envolvo alhures. Em lugar de pensar em minha dor,
olho minhas unhas, ou almoço, ou me ocupo de política. Longe
de que minha liberdade seja sempre solitária, ela nunca
está sem cúmplice, e seu poder de arrancamento perpétuo se
apoia em meu envolvimento universal no mundo. Minha liberdade
efetiva não está aquém de meu ser, mas diante de
mim, nas coisas. Não se deve dizer que eu me escolho continuamente,
sob pretexto de que continuamente eu poderia recusar
aquilo que sou. Não recusar não é escolher. Só poderíamos
identificar permitir e fazer subtraindo ao implícito
qualquer valor fenomenal e a cada instante desdobrando o
mundo diante de nós em uma transparência perfeita, quer
dizer, destruindo a "mundanidade" do mundo. A consciência
se considera responsável por tudo, ela assume tudo, mas
propriamente ela não tem nada e faz sua vida no mundo. Enquanto
não se introduziu a noção de um tempo natural ou
generalizado, somos conduzidos a conceber a liberdade como
uma escolha continuamente renovada. Vimos que não há
tempo natural, se se entende por isso um tempo das coisas
sem subjetividade. Mas há pelo menos um tempo generalizado,
é exatamente ele que a noção comum do tempo visa.
Ele é o recomeço perpétuo da consecução passado, presente,
porvir. Ele é como uma decepção e um revés repetidos. É isso
que se exprime dizendo que ele é contínuo: o presente que
ele nos traz nunca é deveras presente, já que quando aparece
ele já é passado, e só aparentemente o porvir tem o sentido
de uma meta em direção à qual caminhamos, já que logo ele
chega ao presente e já que agora nós nos dirigimos a um outro
porvir. Este tempo é o de nossas funções corporais, que
são cíclicas como ele, é também o da natureza com a qual
coexistimos. Ele só nos oferece o esboço e a forma abstrata
de um envolvimento, já que ele corrói continuamente a si mes-