Fenomenologia da Percepção - Charlezine

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pois elas supõem a mesma retomada do exterior no interior
e do interior pelo exterior. E, com efeito, se se narra uma
história ao doente, constata-se que, em vez de apreendê-la
como um conjunto melódico com seus tempos fortes, seus
tempos fracos, seu ritmo ou seu curso característico, ele só
a retém como uma série de fatos que devem ser notados um
a um. É por isso que ele só a compreende se colocam pausas
na narrativa e utilizam essas pausas para resumir em uma
frase o essencial daquilo que lhe acabam de narrar. Quando
por sua vez ele conta a história, nunca o faz segundo a narrativa
que lhe fizeram (nacherzáhlen): ele não acentua nada, só
compreende a progressão da história à medida que a conta,
e a narrativa é como que reconstituída parte por parte 73 .
Portanto, no sujeito normal há uma essência da história que
se destaca à medida que a narrativa avança, sem nenhuma
análise expressa, e que em seguida guia a reprodução da narrativa.
A história é para ele um certo acontecimento humano,
reconhecível por seu estilo, e aqui o sujeito "compreende"
porque tem o poder de viver, para além de sua experiência
imediata, os acontecimentos indicados pela narrativa.
De uma maneira geral, para o doente só está presente
aquilo que é imediatamente dado. Como ele não tem a experiência
imediata do pensamento do outro, este nunca lhe
estará presente 74 . Para ele, as falas do outro são signos que
ele precisa decifrar um a um, em lugar de ser, como no normal,
o invólucro transparente de um sentido no qual ele poderia
viver. Para o doente, as falas, assim como os acontecimentos,
não são o motivo de uma retomada ou de uma projeção,
mas apenas a ocasião de uma interpretação metódica.
Assim como o objeto, o outro não lhe "diz" nada, e os fantasmas
que se apresentam a ele são desprovidos, sem dúvida,
não dessa significação intelectual que se obtém pela análise,
mas dessa significação primordial que se obtém pela coexistência.