Fenomenologia da Percepção - Charlezine

484 FENOMENOLOGIA DA PERCEPÇÃO
Outrem me transforma em objeto e me nega, eu transformo
outrem em objeto e o nego, diz-se. Na realidade, o olhar de
outrem só me transforma em objeto, e meu olhar só o transforma
em objeto se nós dois nos retiramos para o fundo de
nossa natureza pensante, se nó dois olhamos de modo inumano,
se cada um sente suas ações, não retomadas e compreendidas,
mas observadas como as ações de um inseto. E
isso que acontece, por exemplo, quando sou olhado por um
desconhecido. Mas, mesmo agora, a objetivação de cada um
pelo olhar do outro só é sentida como penosa porque ela toma
o lugar de uma comunicação possível. O olhar de um cão
sobre mim quase não me incomoda. A recusa em comunicarse
ainda é um modo de comunicação. A liberdade proteiforme,
a natureza pensante, o fundo inalienável, a existência nãoqualificada,
que marcam os limites de toda simpatia em mim
e em outrem, suspendem a comunicação, mas não a anulam.
Se lido com um desconhecido que ainda não disse uma só palavra,
posso acreditar que ele vive em um outro mundo no
qual minhas ações e meus pensamentos não são dignos de figurar.
Mas que ele diga uma palavra ou apenas faça um gesto
de impaciência, e ele já deixa de me transcender: então
é esta a sua voz, são estes os seus pensamentos, eis portanto
o domínio que eu acreditava inacessível. Cada existência só
transcende definitivamente as outras quando permanece ociosa
e assentada em sua diferença natural. Mesmo a meditação
universal que corta o filósofo de sua nação, de suas amizades,
de seus preconceitos, de seu ser empírico, em uma palavra,
do mundo, e que parece deixá-lo absolutamente só, na
realidade é ato, fala, por conseguinte diálogo. O solipsismo
só seria rigorosamente verdadeiro para alguém que conseguisse
constatar tacitamente a sua existência sem ser nada e sem
fazer nada, o que é impossível, já que existir é ser no mundo.
Em seu retiro reflexivo, o filósofo não pode deixar de arrastar
os outros porque, na obscuridade do mundo, ele apren-