Fenomenologia da Percepção - Charlezine

o CORPO 263
riores a compreendam. Aqui e ali, um sistema de poderes definidos
repentinamente se descentra, rompe-se e reorganizase
sob uma lei desconhecida pelo sujeito ou pelo testemunho
exterior, e que se revela a eles nesse momento mesmo. Por
exemplo, o franzir da sobrancelha, destinado, segundo Darwin,
a proteger o olho do sol, ou a convergência dos olhos,
destinada a permitir a visão clara, tornam-se componentes
do ato humano de meditação e o significam ao espectador.
A linguagem, por sua vez, não coloca outro problema: uma
contração da garganta, uma emissão de ar sibilante entre a
língua e os dentes, uma certa maneira de desempenhar de
nosso corpo deixam-se repentinamente investir de um sentido
figurado e o significam fora de nós. Isso não é nem mais nem
menos miraculoso do que a emergência do amor no desejo
ou a do gesto nos movimentos descoordenados do começo da
vida. Para que o milagre se produza, é preciso que a gesticulação
fonética utilize um alfabeto de significações já adquiridas,
que o gesto verbal se execute em um certo panorama
comum aos interlocutores, assim como a compreensão dos outros
gestos supõe um mundo percebido comum a todos, em
que ele se desenrola e desdobra seu sentido. Mas essa condição
não basta: a fala, se é autêntica, faz nascer um sentido
novo, assim como o gesto dá pela primeira vez um sentido
humano ao objeto, se ele é um gesto de iniciação. Mas é preciso
que as significações agora adquiridas tenham sido significações
novas. É preciso reconhecer então essa potência aberta
e indefinida de significar — quer dizer, ao mesmo tempo de
apreender e de comunicar um sentido — como um fato último
pelo qual o homem se transcende em direção a um comportamento
novo, ou em direção ao outro, ou em direção ao
seu próprio pensamento, através de seu corpo e de sua fala.
Quando os autores procuram concluir a análise da afasia
por uma concepção geral da linguagem 34 , vemos que
abandonam mais claramente ainda a linguagem intelectua-