Fenomenologia da Percepção - Charlezine

172 FENOMENOLOGIA DA PERCEPÇÃO
não é desencadeado por nenhum objeto existente, ele é visivelmente
centrífugo, desenha no espaço uma intenção gratuita
que se dirige ao corpo próprio e o constitui como objeto
em vez de atravessá-lo para, através dele, ir ao encontro das
coisas. Portanto, ele é habitado por uma potência de objetivação,
por uma "função simbólica" 52 , uma "função representativa"
53 , uma potência de "projeção" 54 que aliás já opera
na constituição das "coisas" e que consiste em tratar os
dados sensíveis como representativos uns dos outros e como
representativos, todos em conjunto, de um "eidos", que consiste
em dar-lhes um sentido, em animá-los interiormente,
em ordená-los em sistema, em centrar uma pluralidade de
experiências em um mesmo núcleo inteligível, em fazer aparecer
nelas uma unidade identificável sob diferentes perspectivas;
em suma, em dispor atrás do fluxo das impressões um
invariante fixo que dê razão dele, e em ordenar a matéria da
experiência. Ora, não se pode dizer que a consciência tem esse
poder; ela é esse próprio poder. A partir do momento em
que há consciência, e para que haja consciência, é preciso que
exista um algo do qual ela seja consciência, um objeto intencional,
e ela só pode dirigir-se a este objeto enquanto se "irrealiza"
e se lança nele, enquanto está inteira nesta referência
a... algo, enquanto é um puro ato de significação. Se um
ser é consciência, é preciso que ele seja apenas um tecido de
intenções. Se ele deixa de se definir pelo ato de significar, ele
volta a cair na condição de coisa, a coisa sendo justamente
aquilo que não conhece, aquilo que repousa em uma ignorância
absoluta de si e do mundo, aquilo que por conseguinte
não é um "si" verdadeiro, quer dizer, um "para si", e
só tem a individuação espaço-temporal, a existência em si 55 .
Portanto, a consciência não comportará o mais e o menos.
Se o doente não existe mais como consciência, é preciso que
ele exista como coisa. Ou o movimento é movimento para
si, e agora o "estímulo" não é sua causa mas seu objeto in-