Fenomenologia da Percepção - Charlezine

566 FENOMENOLOGIA DA PERCEPÇÃO
é alguém, quer dizer, que as dimensões temporais, enquanto
se recobrem perpetuamente, se confirmam umas às outras,
nunca fazem senão explicitar aquilo que estava implicado em
cada uma, exprimem todas uma só dissolução ou um só ímpeto
que é a própria subjetividade. É preciso compreender
o tempo como sujeito e o sujeito como tempo. Evidentemente,
essa temporalidade originária não é uma justaposição de
acontecimentos exteriores, já que ela é a potência que os mantém
juntos distanciando-os uns dos outros. A subjetividade
última não é temporal no sentido empírico da palavra: se a
consciência do tempo fosse feita de estados de consciência que
se sucedem, seria necessária uma nova consciência para ter
consciência dessa sucessão e assim por diante. Somos obrigados
a admitir uma consciência que não tenha mais, atrás
de si, nenhuma consciência para ter consciência dela" 11 ,
que, conseqüentemente, não esteja estendida no tempo e cujo
"ser coincida com o ser para si" 12 . Podemos dizer que a
consciência última é "sem tempo" (zeitlosè) no sentido em que
ela não é intratemporal 13 . "Em" meu presente, se eu o retomo
ainda vivo e com tudo aquilo que ele implica, há um
êxtase em direção ao porvir e em direção ao passado que faz
as dimensões do tempo se manifestarem, não como rivais, mas
como inseparáveis: ser presentemente é ser sempre, e ser para
sempre. A subjetividade não está no tempo'porque ela assume
ou vive o tempo e se confunde com a coesão de uma
vida.
Retornamos assim a uma espécie de eternidade? Estou
no passado e, pelo encaixe contínuo das retenções, conservo
minhas mais antigas experiências, não tenho delas alguma
reprodução ou alguma imagem, eu as tenho elas mesmas, exatamente
tais como foram. Mas o encadeamento contínuo dos
campos de presença, pelo qual me é garantido este acesso ao
próprio passado, tem por caráter essencial só efetuar-se pouco
a pouco e passo a passo; cada presente, por sua própria