Fenomenologia da Percepção - Charlezine

O SER-PARA-SI E O SER-NO-MUNDO 583
— nunca o sou inteiramente para mim mesmo, como o explicávamos
há pouco. E sem dúvida eu o sou para outrem,
mas permaneço livre de pôr outrem como uma consciência
cujas visões me alcançam até em meu ser, ou ao contrário
como um simples objeto. É verdade ainda que esta própria
alternativa é um constrangimento: se sou feio, tenho a escolha
de ser reprovado ou de reprovar os outros, deixam-me
livre entre o masoquismo e o sadismo, e não livre para ignorar
os outros. Mas essa alternativa, que é um dado da condição
humana, não o é para mim enquanto pura consciência:
ainda sou eu quem faz outrem ser para mim e quem nos faz
um e outro sermos como homens. Aliás, mesmo se o ser humano
me fosse imposto, apenas a maneira de ser sendo deixada
à minha escolha, a se considerar esta própria escolha
e sem distinção do pequeno número de possíveis, ela ainda
seria uma escolha livre. Se se diz que meu temperamento me
inclina mais para o sadismo ou antes para o masoquismo,
trata-se ainda de uma maneira de falar, pois meu temperamento
só existe para o conhecimento secundário de mim mesmo
que tenho pelos olhos de outrem, e contanto que eu o reconheça,
o valorize e, neste sentido, o escolha. O que engana
sobre isso é o fato de que freqüentemente procuramos a
liberdade na deliberação voluntária que examina alternadamente
os motivos e parece render-se ao mais forte ou ao mais
convincente. Na realidade, a deliberação decorre da decisão,
é minha decisão secreta que faz os motivos aparecerem e nem
mesmo se conceberia o que pode ser a força de um motivo
sem uma decisão que ele confirma ou contraria. Quando renunciei
a um projeto, repentinamente os motivos que eu acreditava
ter para mantê-lo tornam a cair sem força. Para restituir-lhes
uma força, é preciso que eu faça o esforço de reabrir
o tempo e de me recolocar no momento em que a decisão ainda
não estava tomada. Mesmo enquanto delibero, já é por
um esforço que consigo suspender o tempo, manter aberta