Fenomenologia da Percepção - Charlezine

O CORPO 121
outro lado, ele descreve muito bem as particularidades da perna
fantasma, por exemplo a sua singular motricidade, e, se
ele a trata praticamente como um membro real, é porque,
assim como o sujeito normal, ele não precisa, para pôr-se a
caminho, de uma percepção clara e articulada de seu corpo:
basta-lhe tê-lo "à sua disposição" como uma potência indivisa,
e adivinhar a perna fantasma vagamente implicada nele.
Portanto, a consciência da perna fantasma permanece, ela
também, equívoca. O amputado sente sua perna, assim como
posso sentir vivamente a existência de um amigo que todavia
não está diante de mim; ele não a perdeu porque continua
a contar com ela, assim como Proust pode constatar a
morte de sua avó sem perdê-la ainda, já que ele a conserva
no horizonte de sua vida. O braço fantasma não é uma representação
do braço, mas a presença ambivalente de um braço.
A recusa da mutilação no caso do membro fantasma ou
a recusa da deficiência na anosognose não são decisões deliberadas,
não se passam no plano da consciência tética que
toma posição explicitamente após ter considerado diferentes
possíveis. A vontade de ter um corpo são ou a recusa do corpo
doente não são formuladas por eles mesmos, a experiência
do braço amputado como presente ou a do braço doente
como ausente não são da ordem do "eu penso que...".
Esse fenômeno, que as explicações fisiológicas e psicológicas
igualmente desfiguram, é compreensível ao contrário
na perspectiva do ser no mundo. Aquilo que em nós recusa
a mutilação e a deficiência é um Eu engajado em um certo
mundo físico e inter-humano, que continua a estender-se para
seu mundo a despeito de deficiências ou de amputações,
e que, nessa medida, não as reconhece de jure. A recusa da
deficiência é apenas o avesso de nossa inerência a um mundo,
a negação implícita daquilo que se opõe ao movimento
natural que nos lança a nossas tarefas, a nossas preocupações,
a nossa situação, a nossos horizontes familiares. Ter um bra-