Fenomenologia da Percepção - Charlezine

O SER-PARA-SI E O SER-NO-MUNDO 497
idéia. A consciência de si é o próprio ser do espírito em exercício.
É preciso que o ato pelo qual tenho consciência de algo
seja ele mesmo apreendido no instante em que se realiza, sem
o que ele se romperia. Desde então, não se concebe que ele
possa ser desencadeado ou provocado por o que quer que seja,
é preciso que ele seja causa sui 4 . Retornar, com Descartes,
das coisas ao pensamento das coisas é reduzir a experiência
a uma soma de acontecimentos psicológicos dos quais o
Eu seria apenas o nome comum ou a causa hipotética, mas
então não se vê como minha existência poderia ser mais certa
que a de qualquer coisa, já que ela não é mais imediata,
salvo em um instante inapreensível; ou reconhecer, aquém
dos acontecimentos, um campo e um sistema de pensamentos
que não esteja sujeito nem ao tempo nem a alguma limitação,
um modo de existência que não deva nada ao acontecimento
e que seja a existência como consciência, um ato espiritual
que apreenda à distância e contraia em si mesmo tudo
aquilo que visa, um "eu penso" que seja por si mesmo
e sem nenhuma adjunção um "eu sou" 5 . "A doutrina cartesiana
do Cogito devia então conduzir logicamente à afirmação
da intemporalidade do espírito e à admissão de uma consciência
do eterno: experimur nos aeternos esse." 6 A eternidade,
compreendida como o poder de abarcar e de antecipar os desenvolvimentos
temporais em uma intenção única, seria a definição
mesma da subjetividade 7 .
Antes de pôr em questão essa interpretação eternitária
do Cogito, vejamos suas conseqüências, que farão aparecer a
necessidade de uma retificação. Se o Cogito me revela um novo
modo de existência que não deve nada ao tempo, se me
descubro como o o constituinte universal de todo ser que me
seja acessível, e como um campo transcendental sem recônditos
e sem exterior, não se deve dizer apenas que meu espírito,
"quando se trata da forma de todos os objetos dos sentidos
(...) é o Deus de Spinoza" 8 — pois a distinção entre a