Fenomenologia da Percepção - Charlezine

246 FENOMENOLOGIA DA PERCEPÇÃO
e constituam um certo campo de ação disposto era torno, de
mim. Da mesma maneira, não preciso representar-me a palavra
para sabê-la e para pronunciá-la. Basta que eu possua
sua essência articular e sonora como uma das modulações,
um dos usos possíveis de meu corpo. Reporto-me à palavra
assim como minha mão se dirige para o lugar de meu corpo
picado por um inseto; a palavra é um certo lugar de meu mundo
lingüístico, ela faz parte de meu equipamento, só tenho
um meio de representá-la para mim, é pronunciá-la, assim
como o artista só tem um meio de representar-se a obra na
qual trabalha: é preciso que ele a faça. Quando imagino Pedro
ausente, não tenho consciência de contemplar um Pedro
em imagem numericamente distinto do próprio Pedro; por
mais distante que ele esteja, eu o viso no mundo, e meu poder
de imaginar é apenas a persistência de meu mundo em
torno de mim 7 . Dizer que imagino Pedro é dizer que arranjo
para mim uma pseudopresença de Pedro desencadeando
a "conduta de Pedro". Assim como Pedro imaginado é apenas
uma das modalidades de meu ser no mundo, a imagem
verbal é uma das modalidades de minha gesticulação fonética,
dada com muitas outras na consciência global de meu corpo.
Evidentemente é isso que Bergson quer dizer quando fala
de um "quadro motor" da evocação, mas, se representações
puras do passado vêm inserir-se nesse quadro, não se
vê por que elas precisariam dele para voltar a ser atuais. Só
se compreende o papel do corpo na memória se a memória
é não a consciência constituinte do passado, mas um esforço
para reabrir o tempo a partir das implicações do presente,
e se o corpo, sendo nosso meio permanente de "tomar atitudes"
e de fabricar-nos assim pseudopresentes, é o meio de
nossa comunicação com o tempo, assim como com o espaço 8 .
A função do corpo na memória é aquela mesma função de
projeção que já encontramos na iniciação cinética: o corpo
converte uma certa essência motora em vociferação, desdo-