Fenomenologia da Percepção - Charlezine

4 FENOMENOLOGIA DA PERCEPÇÃO
cuja distância em relação a mim desmoronaria, visto que ela
não lhe pertence como uma propriedade, se eu não estivesse
lá para percorrê-la com o olhar. As representações científicas
segundo as quais eu sou um momento do mundo são sempre
ingênuas e hipócritas, porque elas subentendem, sem mencioná-la,
essa outra visão, aquela da consciência, pela qual
antes de tudo um mundo se dispõe em torno de mim e começa
a existir para mim. Retornar às coisas mesmas é retornar
a este mundo anterior ao conhecimento do qual o conhecimento
sempre fala, e em relação ao qual toda determinação
científica é abstrata, significativa e dependente, como a geografia
em relação à paisagem — primeiramente nós aprendemos
o que é uma floresta, um prado ou um riacho.
Este movimento é absolutamente distinto do retorno
idealista à consciência, e a exigência de uma descrição pura
exclui tanto o procedimento da análise reflexiva quanto o da
explicação científica. Descartes e sobretudo Kant desligaram
o sujeito ou a consciência, fazendo ver que eu não poderia
apreender nenhuma coisa como existente se primeiramente
eu não me experimentasse existente no ato de apreendê-la;
eles fizeram aparecer a consciência, a absoluta certeza de mim
para mim, como a condição sem a qual não haveria absolutamente
nada, e o ato de ligação como o fundamento do ligado.
Sem dúvida, o ato de ligação não é nada sem o espetáculo
do mundo que ele liga; a unidade da consciência, em Kant,
é exatamente contemporânea da unidade do mundo e, em
Descartes, a dúvida metódica não nos faz perder nada, visto
que o mundo inteiro, pelo menos a título de experiência nossa,
é reintegrado ao Cogito, certo com ele, e apenas afetado
pelo índice "pensamento de...". Mas as relações entre o sujeito
e o mundo não são rigorosamente bilaterais: se elas o
fossem, a certeza do mundo, em Descartes, seria imediatamente
dada com a certeza do Cogito, e Kant não falaria de
"inversão copernicana". A análise reflexiva, a partir de nos-