Biografías y Evocaciones - Banco de Reservas

COLECCIÓN PENSAMIENTO DOMINICANO | Vo l u m e n III | BIOGRAFÍAS Y EVOCACIONES
significación real del símbolo beethoveniano; y cediendo a esa curiosidad me diré a mí mismo
y a quien desee saberlo que encierra un concepto de cultura, de elegancia y de refinamiento
espirituales expresado en forma de sugerencia parabólica.
Evocaré en mi auxilio, para ser más comprensible en la exégesis de mi pensamiento, el
destello fulgurante de un espíritu selecto que ya, desde antes, me había trasmitido la clarividencia
de su luz. Evocaré el milagro griego. Ese insólito prodigio que Renán singularizó
como “una cosa que sólo ha existido una vez, que jamás antes se había visto y que nunca
más volverá a verse, pero cuyo efecto durará eternamente”.
Ambición o sueño exuberante, lo confieso. Pues ese fue un milagro que nunca más, probablemente,
se repetirá. Su ejemplo, empero, en medida razonable es imitable; y aunque su
excelsitud fuese fatalmente inasequible, la emulación, guiada por el sentimiento del amor
propio que nos lleva a imitar lo mejor, podría servirnos de acicate para seguir las luminosas
huellas de los atenienses y llegar al menos a copiarlos dignamente.
Sólo hay un medio –el mismo que produjo el milagro griego– de seguir esas eximias
huellas. El amor a la belleza nos lo ofrece; y junto a este fervor el ansia de la perfección,
fórmula quintaesenciada de consolidar el culto de lo bello.
Pero ese sublime culto no es producto de la improvisación. Ni aún de la mejor intencionada.
Sólo se llega a penetrar en sus misterios por los caminos de la cultura; y ésta consiste,
según lo ha preceptuado Mathew Arnold “en conocer lo mejor que ha sido pensado y dicho
en este mundo”. La ascensión a la empinada cúspide de la cultura exige, a su vez, nueva
prueba. La del tránsito, preparatorio, por otro camino de eminencia paritaria. El camino de la
educación, que no consiste en la acumulación de simples conocimientos sino en la erudición
con alma. Porque cual lo observó John Ruskín, “educación no significa”, a secas, “enseñar
a las personas lo que no saben”.
Encierra otros conocimientos de más noble entraña. Significa el arte de saber conducirse
en toda circunstancia con elevación de pensamiento, ponderada discreción y buenas maneras.
Algo que los dominicanos, desventuradamente, no han aprendido todavía; o, tal vez –para
amoldar mejor esta idea a la verdad–, algo que los dominicanos han desaprendido. Infortunio
éste más lamentable todavía.
“La educación tampoco significa” –criterio adocenado en boga– “enseñar a la juventud
las formas de las letras y los trucos de los números para luego dejarles emplear su
aritmética en pillerías y su literatura en sensualidades”, perversión moral que reprobó
el mismo Ruskin y que ha robado a nuestra época la brillante dignidad de sus más caras
esencias; descomposición extravagante y chacabana que acaso nos esté presagiando, sin
nosotros advertirlo, otra de las estrepitosas caídas que la dislocada humanidad ha sufrido a
través de su existencia milenaria y que se expresa en el dolor de las sucesivas civilizaciones
desaparecidas.
La educación es un trabajo continuo y virtuoso que a sus preceptores les impone el
deber de “disciplinar” a los neófitos “en el perfecto ejercicio y continencia de sus cuerpos
y sus almas”. Es un trabajo difícil que ha de ser hecho o debiera ser hecho, doctrinó Ruskin
completando su concepto, “por medio de la bondad, de la vigilancia, de la advertencia, del
precepto y del encomio; pero, sobre todo, por medio del ejemplo” 1 .
2 La doctrinación sin el apoyo de la ejemplificación no es virtud que penetra y enraíza presto en el corazón del
hombre. La enseñanza por vía de la exposición o del razonamiento teórico se hace lenta; y en cambio breve y rápida
por la vía de los ejemplos. Longum iter per praecepta, et efficax pez exempla Séneca.
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